“全家都在风声里，九月衣裳未剪裁”。这是清代黄仲则《都门秋思》描写穷苦人家衣不遮体的困境。
衣、食、住三者，乃人生所必需。经济学家曾经把人的欲望划分三级：一日自然欲望，二日适宜欲望，三日奢侈欲望。衣、食、住之仅资生活者，属于自然欲望，若必期美备，则视其人之经济状况，或属适宜欲望，或属奢侈欲望。三者之首要者为衣。《尚书》云：“可三日无食，可百日无舍，则不可一日无衣”。这当然不是指维系性命的生存，而是指人文，指廉耻，指人类乃服衣裳之后而言。那么，“尚不知衣为何物”的远古人又是怎样的呢?
《庄子·盗跖篇》指出：“古者，民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之日：知生之民。”说的是新生代第四纪以后的两干多万年里，人类都是光着身子。夏天拾柴，以备冬季烤火取暖。这种生息方式就是我国古代称谓的“知生之民”。
人类的最初阶段，和动物不差大致。不仅是茹毛饮血，而且按照庄子的说法，就是在“知火食以热荤臊”以后相当长的时期，无论男女，不分老少，仍然是赤身裸体，没有羞耻观念。
华夏的先民——北京猿人，在若干万年前，曾经遭遇第三次冰期，地上气候骤然奇冷，霜雪遍地。渐渐的，大块的冰川随着半融解的凌水，像潮汛一般流过华夏。那时地表一片晶莹明彻，成了琉璃世界。只有冰川不到的地方，留下几丛青翠树林，恰似大雪之后，白皑皑的无垠雪原上，露出的几枝松针似的。那时，生物大半都已冻死，只有那些灵敏和有特异功能的动物大难不死。
《尚书·泰誓》日：“惟人，万物之灵。”
残酷的自然环境，迫使先民们用兽皮披在身上，以抵御风寒。但又很快发觉，兽皮不能裹严全身，而且还要不时地用两手紧拽着。双手被桎，无法进行劳动，更不能外出猎取食物。为了把兽皮严紧地固定在身上，把两手解放出来，人们便开始对兽皮进行加工：一方面使兽皮鞣软，另一方面对兽皮进行切割缝缀。想了又想，改了又改，过了很久很久，不计多少寒冬，才把兽皮用锐角石锥凿穿了许多洞，用兽筋或是皮条，由洞穿过，一一联结起来，穿挂在身上。这大概就是清人李渔在《闲情偶寄》中称谓的“辟草昧，致文明”之发端。
《韩非子·五蠹篇》记述：“妇人不织，禽兽之皮足也。”说的正是人类尚不知养蚕织帛做衣，而男女却有了分工：男人外出打猎，女人在洞中缝衲兽皮为衣。
随着原始人的“衣裘食炊”，古猿身上的兽毛，慢慢地蜕落，露出了人类的皮肤，再也不是毛茸茸的猿猴模样了，于是，人与猿，从此揖别。
考古学家在磁山文化遗址中，发现了陶纺轮，据说这是七千年前的纺线工具。比这更早的还有石纺槌。说明新石器时代初期，原始人已发现了麻类纤维，并用来纺线搓绳，出现了男耕女织的分工。
距今近六千年前的马家浜(今江苏省境内)文化遗址里出土过一些野生葛为原料的麻布，是我国目前发现的最早的纺织品，
那么纺绩织布做农裳是谁发明的呢?西汉刘安《淮南鸿烈·汜论训》说得明白：“伯余之初作衣也。”《汉书·古今人表》又说：“黄帝作轩冕之服。”
伯余，一说是黄帝之臣，而《世本》则说，伯余即黄帝的别称。
至于说，伯余与黄帝本是一人，还是君臣二人?关系并不很大，却足以说明：人文初祖的黄帝时代，已经有了纤维织造的衣裳。
伯余是怎样“初作衣”的呢?《淮南鸿烈》也有介绍：“缕麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。”是说，剥得葛麻茎皮纤维，解析成缕，连接捻合成线，拉挂成无数条纵线，再用手指作横向钩拉编结，织成网状稀疏布片，缝缀出“麻布衣裳”。
“麻衣尽举一双手，桂树只生三十枝。”麻布衣的出现，难得如此。此后，人类便穿着衣裳。站在自然界动物发展阶段的最高位置上，敢谓“万物灵长之尊”。
淮安王刘安又接着说：“后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以拚(掩)形御寒。”意思是，后人依照伯余的“手绾指挂”进而发明生产效率高的织布机，造出更好的布帛，用以缝衣，天下万民才得以遮身、护体、防寒。中华文明，从此长足发展。万物以昌，衣冠裙裳履带，渐入佳境。
P1-2
天地之间，亘古及今，事物缤纷，然而万物皆有其来源。对世间万物追本溯源是这本书的内容。本书介绍了六大类，七十三种物品的起源。
何谓“物”?《说文解字注》诠释：“万物也．牛为大物。天地之术数起于牵牛，故从牛，勿声。”是说“物”这个字，由两个单字合成：左“牛”右“勿”。按《六书》造字原理，属“假借、谐声”发“勿”音。
《辞源》“物”字含义有八：(一)存在天地间的一切东西。(二)与“我”相对的他物。(三)事物的内容实质。(四)颜色、物色：五彩云气之物辨吉凶。(五)种类什物。(六)观察物象。(七)标志、识也。(八)杂色牛、杂帛。
《辞海》：物，代指“人”。例如(一)在某方面有代表性的人，(二)文学和艺术作品中所描写的入，都称为“人物”。
泱泱中华，洋洋物产。产自何许?《礼记·乡饮酒》记载：“东方者春……产万物者圣也。”圣也何人?张辅元先生《商品史话》有阐述：“自古以来，不论是神话传说，还是史书记载，都说轩辕黄帝是中华民族的“人文初祖”。中国的很多创造发明，诸如造文字、运算术、定音律、著医书、织丝帛、缝衣裳等几乎都创始于黄帝时期。我中华悠悠五千年辉煌历史，就是从这里发端。
尽管人们每天都和种种“物品”打交道，但是对其各种对象物品的属性，未必人人皆知。倘若把各种货物的历史，逐一加以介绍，那么，或工人在生产，农民在耕耘，营业员在销售，消费者在使用，能知道物物的来龙去脉，想来也会是一件赏心乐事。比如，衣裙鞋帽是怎么出现的?伞扇帘帐谁入发明?……又如，桌椅板凳的创起，笔墨纸砚的由来，锣鼓笙箫的问世，琴棋书画的始末．梳篦镜子的古今，煤炭蜡烛的沧桑，钟表眼镜的家世，酒具茶具的探源，盆景花卉的小考……大到车辆源远，小至针黹杂琐。从瓷器三千年，追溯陶器七千载。有的盘桓亿万年，有的端倪仅仅百十春；有的辗转逶迤出口国门，有的漂洋过海自异邦舶来。自是行云流水，风情万端。
《易经》：“观乎入文，以化成天下”。《溯本求源话中华万物》通过对世间万物遍历沦桑，不断完善进化的历史回眸，与海外同类物品的尖端接轨，熨帖于《天演论》、《物种起源》，互为佐证谋合。入猿相揖别后，大脑发达会思考，两手解放握工具。劳动不仅创造了人类胴体，而且创造世界万物。 人类物质文明的建设，是物质资料生产方式的转化过程。因为“物质，不能被创造，也不能被消灭”。这种不是简单“形而上”的再生产，乃螺旋式上升，波浪式前进的。转化一般发生在同一物种或分子成分相同却组合结构变异而创造“奇迹”，譬如“转基因”。《国语·越》：“得时无怠，时不再回。不予不取，赢缩转化，否极泰来。”
这种从国内而海外，全方位多视角对物质世界嬗变的回顾和远眺是有益的。以求鼎新革故，拓展无限，造福民生。
本书七十三篇所纳入的万物遴选，都是原产于我们祖国辽阔而富饶的土地上，旨在诉诸文字以表明中华五十六个民族是何其吃苦耐劳，何等的聪敏睿智。足以昭示，炎黄子孙繁衍生息的地方，怎样开拓成一个著称于世界的文明古国——夏鼎商彝；秦兵马俑；唐诗宋词；晨钟暮鼓；丝绸之路。几度“民殷财阜”，物资形态之精进的初始时怎样遥居世界前茅；上下五千年，如何造就“物华天宝，冠绝古今”。涌现出那么多的能人，可谓“英才济济，人杰地灵”!
雕古为创新，怀旧求革故。正所谓“以史为镜，可以见兴替”。
子在川上日：逝者如斯夫，往事不可追，来世犹可待，待我中华振兴，重新屹立于世界强国之林，已是指挥若定。中国人机智，不再沉湎于“火药指南针、蔡伦祖冲之”。“遗憾叹喂”是可怜无补的。机遇敦促我们“不再让一个又一个科学变革，擦身而过”。
本书七十三篇所纳入的万物遴选，都是原产于我们祖国辽阔而富饶的土地上，旨在诉诸文字以表明中华五十六个民族是何其吃苦耐劳，何等的聪敏睿智。足以昭示，炎黄子孙繁衍生息的地方，怎样开拓成一个著称于世界的文明古国——夏鼎商彝；秦兵马俑；唐诗宋词；晨钟暮鼓；丝绸之路。几度“民殷财阜”，物资形态之精进的初始时怎样遥居世界前茅；上下五千年，如何造就“物华天宝，冠绝古今”。涌现出那么多的能人，可谓“英才济济，人杰地灵”!
天地之间，亘古及今，事物缤纷，然而万物皆有其来源。对世间万物追本溯源是这本书的内容。本书介绍了六大类，七十三种物品的起源。本书七十三篇所纳入的万物遴选，都是原产于我们祖国辽阔而富饶的土地上，旨在诉诸文字以表明中华五十六个民族是何其吃苦耐劳，何等的聪敏睿智。
