博大精深、充满智慧的中国传统文化就没有什么特殊的符号可以作为一种形式，来表现中华民族固有的精神？有，它就是“韦编书”！韦，熟牛皮，古代用竹简写书，用皮绳编缀，所以称“韦编”。让我们平复一下浮躁心理，静下心来以全新的视角梳理儒家、道家、法家、兵家、墨家以及禅宗留给世人丰富的精神遗产，听一听站在文化源头的智者发出的响彻千古的声音吧！

尽管我们的思想、理念在不断更新，在不断补充新鲜的内容，但我们的文化最本质的养分，还是先哲们在几千年前创造的；我们智慧中最重要的部分，也还是诸子思想交融后传承下来的东西。

即使在今天，我们捧读《智慧韦编书》中那些经典的故事，看作者独到的见解和感悟。再对照现实中的缤纷万象和世态人情，依然会获得有益于做人处世的重要启示。

儒家精气神篇

第一章 匹夫不可夺志

标举独立的人格

要有真正的阳刚之气

用温和之气赢得尊重

放弃虚假的和气

贫富都不能丢失精神

少点过失与后悔

提拔正直无私的人

不做坏事的原因

用正当的方法改变自己

靠真本事来生活

看到长处和短处

考量之后再批评

树立人生的志向

帮助需要帮助的人

不限制自己

平和地对待财富

用知识提升自己

想别人进步，须自己进步

不怕别人指出过错

人生不留太多的遗憾

以刚强毅力担负责任

比天赋重要的东西

美好的形象与风度

抵制腐败行为

抱负与人生境界

学会克制自己

信任放在第一位

为官要身正行稳

做一个真正通达的人

先把事情做好

做事要名正言顺

要有知耻之心

吸取他人的优点

钱从正道取

看人要看全面

敢于站出来说话

执着追求的精神

尊敬年长者

在穷困中坚持

行得通的方法

宽恕原谅别人

懂得与朋友、上级相处

不偏爱自己人

重视被人利用的价值

不迷失自我

学习是一生的事情

对待厌恶的人

不苛求被所有人理解

第二章 养吾浩然之气

胸中要有浩然之气

义气贯注有精神

感受快乐的方式

勇于抨击虚伪

建立沟通的心理平台

爱心的发展

富不被人恨的方法

用肯定的方式引导对方

牵着对方鼻子走

任免权归属问题

感情要在平时培养

用发展的眼光看问题

不要妄动意气

树立学习的偶像

急于求成必遭殃

对付怠慢的方法

不能错误地放大优点

选择是双向的

不接受无理的馈赠

认清自己的过错

不尽责任就辞职

竞争的资格与能力

义正辞严地拒绝

不把问题全都自己兜着

给别人改正的机会

不必什么事都会

指出“潜规则”的危害

晋升的正当途径

肯定务虚的作用

把正派人放在身边

有些事必须雷厉风行

对“廉洁”的讽刺

不要轻视自己

必要的变通

私情的影响

不需要无诚意的“尊重”

把下属当手足

传授的不只是技术

越礼就是拍马屁

可怜的面子

谨防被“道理”骗了

交友的前提是平等

不把人才当犬马

罢免上级的权利

人性不能泯灭

培养内心的义气

持之以恒的精神

做人的格局要大

经常进行反思

每个人都可以成为智者

爱听好意见

要有精神支柱

成败都悠然自得

不轻易改变立场

对倚仗者的反感

不要总是指望某个人

为人不玩小聪明

不做老好人

道家坦然人生篇

第三章 天地与我并生

自己在意自己

自我坦然地驰骋

从肯定的一面看自己

率性而不刻意

做自己喜欢的事

顺应自然地靠近目标

面对命运的不公

不可盲目地选择

了解什么适合自己

做出必要的放弃

不追求虚妄的东西

思想单纯，精力集中

无我的高境界

快乐是属于自己的

活一天坦然一天

不随便轻视他人

对人多些谦恭

不让好意成恶意

把自己用好

长期做好一件事

超脱于生死

看家的本领不能丢

不发狂妄的言论

了解沟通的对象

先了解自然，再解决人伦

选择自己的活法

存在都有道理

做真实的自己

不争蜗角小利

帮助别人要实际

不用尊严换取荣誉

“无情”是“有情”的表现

交往有分寸

与人保持适当距离

有理让人三分

不受表面现象诱惑

得失无所谓

欲望不过分

让心灵得到自由

行动不是盲动

不要只顾眼前的利益

不怕别人得到好处

炫耀是有害的

得到应该得到的

回避不需要的东西

做一个善解人意的人

不取笑有生理缺陷的人

塑造自我的心象

放心地让下属去干

顺应人情的变化

遵循必要的常规

重视感化的力量

与人共同提高

没有无用的人

不遗忘有能力的人

在时空变化中掌握全局

小水沟钓不到大鱼

除去心里的算计

不过分悲伤

做自己快乐的主人

成功需要默契的搭档

不要蔑视他人

第四章 学者以多方丧生

不假设更多的选择

知其所以然

梦境与现实的纠缠

情景转移的快乐

情绪的有效释放

接受教训的教训

嗜欲的危险性

猜疑产生错觉

不轻易作出肯定

公道的占有

心怀若谷，遇事不惊

含羞忍辱，经受摔打

不违逆也不顺从

过于热情必有目的

不让概念给骗了

把不开心的事忘掉

乱局中装糊涂

进步一点也快乐

不把成功看得太简单

技艺的化境

回转进退无痕迹

知己难求，我求知人

精神的厚度

法家法术势篇

第五章 尽力于权衡以任事

方法不是僵死的

不越职办事

拿了人家的手软

对人证的审察

做一个阳光领导

听听少数人的反对意见

很恰当的帮助别人

过有欲望的生活

对亲信的话打个问号

管理中的心理战术

用好自己的眼线

相信自己的眼睛

拆散对手的绝招

副手的形象作用

管理者不要瞎忙

要听内行的意见

对权力的制约

对背叛者的反制

和智者商量大事

知道什么对自己有用

“正义”的借口

公众人物的影响力

不玩虚假的仁义

做事不带情绪

个人行为的导向作用

审视自己的喜与恶

谨防不恰当的“恭敬”

小利对大利的危害

怪僻行为的祸端

说法不能自相矛盾

谁在扰乱法度

看清楚画鬼者的面目

获得真实的信息

固执者无人合作

娱乐有节有度

做事量力而行

不要轻易得罪人

真话不是好说的

智慧的大脑与高妙的点子

以调查取代猜测

劝告被拒，选择离开

要命的“配套”

不迷信书本知识

心思用在做事上

成功属于有准备的人

做适当的事情

处理内心的冲突

特长的另一种用法

找准出手的最佳时机

最安全的藏身

特别的以身试法

人要现实一点

推荐的窍门

违背正常的人性

不怠慢领导身边的人

不要了解对方的隐私

制度不能轻易改变

做事要有预见性

信誉绝对要爱惜

经营好自己的位置

颠覆不平衡关系的极端手段

提防老手的离间计

敢于为自己辩解

深藏机谋的权术

捕捉上司心理的技巧

与同事竞争的手段

不矮化法律

制法者率先遵法

用制度决定什么事该做

眼睛盯着新情况

借“势”用权

权衡自己的位置

向动物学习

保护权位的方法

权宜之计与长远利益

第六章 赏善不遗匹夫

用国家机器管人

带好身边一帮人

用赏罚手段谋众

奖励不要太滥

法非儿戏，令出必行

触法者如入深涧

法是刚性的

重刑的作用

激励笼络下属

最高效的激励

把量能授官作为法度

说出来的话要兑现

注重命令的严肃性

让受罚的人诚服

王子犯法与庶民同罪

对法盲的态度

巧诈不如拙诚

背后的利益驱动

选择的方向要正确

暗示与对策

考察人的本质

看法一致不是好现象

不要瞧不起小人物

调换角色，改善关系

考虑大多数人的利益

注意感情疲劳

向有眼光的人推销自己

价值观的错位

有誉者必有毁者

拍马屁的潜在风险

小心骗子的计算

普遍享有公正的权利

给下属一定的自主权

情意对权力的腐蚀

对行政权的冲撞

刑法不可繁多

推荐比自己更有能力的人

注意杀人的感情

品质好坏只能作为参考

保护清廉正直的下属

个人名声与法的名声

栽培什么样的人安全

大度地举荐人才

授权要到位

用人不是用物

要有爱才的真实本意

任用前的实效考评

用法律改变无序状态

做到宽严结合

让混饭吃的人离开

兵家诡道变通篇

第七章 知己知彼百战不殆

必要的“诡道”

多算胜，少算不胜

因利而制权

速战速决

伐谋与伐交

避实击虚

立于不败之地

伺机取胜

出奇制胜

求之于势

虚实变化

以迂为直

三军可夺气

君命有所不受

有备无患

集中优势兵力

占据有利地形

知己知彼者胜

第八章 阴阳燮理，机在其中

声东击西

反客为主

无中生有

釜底抽薪

擒贼擒王

远交近攻

假道伐虢

苦肉计

美人计

借尸还魂

趁火打劫

反间计

连环计

欲擒故纵

暗渡陈仓

金蝉脱壳

走为上

指桑骂槐

上屋抽梯

笑里藏刀

打草惊蛇

瞒天过海

假痴不癫

隔岸观火

树上开花

借刀杀人

偷梁换柱

围魏救赵

顺手牵羊

抛砖引玉

浑水摸鱼

关门捉贼

空城计

以逸待劳

李代桃僵

调虎离山

墨家人间大爱篇

第九章 爱人若爱其身

兼爱天下所有人

和平是爱的基础

人治社会，鬼治人

引领好的社会风气

为大家做实事

鼓励人们相爱

跟好人学好，跟坏人学坏

善意的批评

提高人才的待遇

以“义”驳“义”

打积极的防御仗

不以军事相威胁

建立明确的行为规则

从不同的角度看人

失落后平稳心态

在付出的同时接受回报

在互动中助长善意

人心可怕的变化

避免恶性争斗

教人有用的方法

坚持做人的原则

自私自利者得不到爱

不讽刺默默做事的人

劳动者需要文化素质

合作需要心意相投

君子“不平则鸣”

肯定对手的优点

浅薄会招人嘲笑

称誉胜过自己的人

对待别人的诋毁

好下属不低头

察人内心的动机

不出卖自己

富了为什么不快乐

未来掌握在自己手上

阻止上司的错误行为

逆境中更容易成功

相处不要勾心斗角

靠自己的劳动生活

禅宗明心见性篇

第十章 心如明镜台

拥有一颗透明的心

物累的心藏不住

扩大自己的内存

对身心的净化

心中少一些妨碍

不让心灵散乱

做事须正心诚意

最大的宝藏是善心

待人无差别心

少一些功利心

用心去面对生活

保持一颗平常心

清净心不受污辱

呵护清明的生命

不遮蔽自己的心灵

给自己松绑

做事的念头要单一

接受对方的道歉

不作悲观的比较

与人共享幸福

精进不自满

真诚的帮助他人

宽容是无声的教育

第十一章 自性常清静

学会必要的忘记

有意义的活着

要知道自己的方向

人生处处皆学问

弦不能绷得太紧

赢得他人的回报

重在管住自己

不要把自己塑造成别人

成功走好每一步

以不变应万变

不盲目相信别人

很多事只能靠自己

狂傲者的渺小

做自己的信徒

领受对方的好意

不把观点强加于人

抛开有些常识经验

劳动创造生活

把简单的小事做好

坚持能量的储备

接纳新的观念

想好了就行动

有些角色是做不了的

多与有品德的人交往

吝啬与挥霍都不正常

唱着歌走向未来

为别人提供方便

敬重的是人品

帮对方明白道理

生存就是最大的用处

珍惜自己的机会

前途不犹豫

不必占人上风

共享才有滋味

该需要的速度

呼吸于天堂

一切随性随缘

站起来就是气慨

经受人生的沉浮

听不得半句话

不求而自得

忍是人生必修课

第一章 匹夫不可夺志

孔子不是文弱书生，他身上除了温和之气，还有阳刚之气。以温和之气待人，以阳刚之气处事。带着坚强的信念，执着追求，用精神写下了人生的不朽华章。

标举独立的人格

三九严寒，仍有学生踏雪赶到孔府学习。孔子很感动。可他发现也有一些学生没有来。平时有人不来，提出什么理由，孔子表示理解，而现在不来的学生大概认为天气这么冷，没有多少人来，所以自己也就不必来。这就让孔子不可理喻了。

孔子在院子里踱步，时而停下来望着挂着冰凌的松柏，感慨万千。只见几个弟子也站到孔子的身旁看松柏。

孔子突然对他们说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”

弟子说：“志向决定人格和人生的成败。”

孔子点了点头，然后感叹道：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”说罢，移动脚步，走向屋子。弟子们紧随而至。

孔子回到讲堂，说：“今天我说三个字：知、仁、勇。明智的人明达事理，所以不致迷惑；仁德的人乐知天命，所以远离忧愁；勇敢的人刚毅果断，所以无所畏惧。你们要记住这三个字，理解它们之间的关系。”

弟子们把孔子的话记住了。

（出自《论语》）

【悦读静悟】

做人不可缺少志向、志气。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的人格尊严，不受威胁利诱，从而始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。

人活着是要有骨气的。作为有远大志向的君子。他就像松柏那样。不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。

要有真正的阳刚之气

一天，孔子在和弟子们讲道理时，忍不住感叹道：“我还没有见过真正刚强不屈的人啊！”

他身边的年轻弟子们都觉得很奇怪，认为像子路、还有年轻的申枨等，都是很刚强的人。尤其是申枨，他虽然年纪很轻，可是每次在和别人辩论时，却总是不肯轻易让步。即使在面对长辈或师兄时，申枨也毫不隐藏，总是摆出一副强硬的姿态。大家都对他退让三分。

所以，当弟子们听到孔子感叹说还没有见过刚强的人时，有个人说：“如果要论刚强，申枨应该是可以当之无愧的吧！”

孔子说：“申枨这个人欲望多，怎么可以称得上是刚强呢？”

一个弟子问：“申枨并不像是个贪爱钱财的人，老师怎么会说他欲望多呢？”

孔子回答说：“其实所谓的欲望，并不见得就是指贪爱钱财。简单地说。凡是没有明辨是非就一味和别人争、想胜过别人的私心就算是‘欲’。申枨虽然性格正直，但他却逞强争胜，往往流于感情用事，这就是一种‘欲’啊！像他这样的人。怎么可以称得上是刚强不屈呢？”

孔子又说：“所谓的‘刚’，并不是指逞强好胜，而是一种克制自己的工夫。能够克制住自己的欲望，无论在任何环境中，都不违背天理，而且始终如一，不轻易改变，这才算是真正的‘刚’啊！”

（出自《论语》）  【悦读静悟】

人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。对于欲望，孔子并不普遍地反对，但如果一个人想成为有崇高理想的君子，那就必须降低欲望，提高道德修养。

人们活在世界上是互助的，每个人的欲求享受，一定有赖于人，甚至会妨碍于别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，算是最好的道德了。当然，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。但一个人的欲望多了，他必然会违背礼节。不讲规则；为了达到欲望，就会不择手段，得到后得意忘形，失去后灰心丧气，这种人怎么可能有阳刚之气呢？

用温和之气赢得尊重

一天，子禽和子贡在一起谈人的精神正气，他们非常推崇孔子的为人。

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是被国君请去发表对这个国家政事的看法。拥有这种资格的人很少很少，老师的这种资格，是他自己求得的呢。还是人家国君主动给他的呢？”

子贡回答道：“老师温良恭俭让，精气神足，所以国君都愿意接触他，请教他。”

子禽说：“老师三个月没有自己的职位，便感到不安，就要去游说国君，私下里，有人说老师被国君看重的资格是求得的。”

子贡笑了一声，接着回答：“老师的这种资格，也可以说是求得的，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”什么不同？不为个人谋利益！

（出自《论语》）

【悦读静悟】

孔子之所以能获得政治消息，完全是以人格的力量打动对方，使对方国人出于对他的信任，主动透露给他。正因为孔子具有“温、良、恭、俭、让”的品格。所以就受到一些国家统治者的礼遇和器重。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。“让”用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。

放弃虚假的和气

孔子有个学生叫有子，当孔子讲了许多“礼”的道理之后，他在总结的基础上，阐发自己的见解，得到了孔子的赞赏。

这一天，天气晴朗，人心和美，弟子们又聚集一起听孔子讲授儒家学说。有子说：“礼的应用，以和谐为贵。”

话音一落，同学们议论开了。孔子听到这句话，心里很暖和，他微笑着对有子说：“有子，请你接着讲下去。”

大家的目光都对着有子。有子满面红光，他说：“古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里——和为贵！但是，不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。”

这不是否定自己刚才的观点吗？有子此言一出，大家又议论纷纷。但孔子没有说话，他依然那么欣赏地望着有子，听他的见解。

有子说：“为什么这样呢？这是因为为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

孔子大加赞赏。

（出自《论语》）

【悦读静悟】  “和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。孔门认为。礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，人们既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。

有子提出“和为贵”，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不至于破裂，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，有子强调礼的运用以和为贵。又指出不能为和而和，要以礼节制之。可见儒家提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

现实中人与人相处，地位高的人，以自己的礼仪显示其威风；地位低的人，则怀着畏惧的心情讨好巴结，对长官意志唯命是从。这种“和谐”是虚伪的。社会礼仪关系会因此受到损害，朋友反目、上下对立的现象必不可免。

贫富都不能丢失精神

这一天，大家的话题不知怎么落到“穷与富”的问题上。这是个老问题。但老问题总是会让人产生新的想法。

子贡说：“孔先生，贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，如此做人怎么样？”

孔子放下书帛，目视子贡，说：“做人做到这一点，当然也算可以了。”他停了一下，看了看弟子们或华丽或破旧的服饰，陡然抬高声音道：“但是，还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人！”

子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”

孔子非常高兴，他回答道：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

（出自《论语》）

【悦读静悟】

人需要有点精神，不能做物欲的奴隶。富而不仁，最容易迫使穷人产生仇富心理。所以，儒家认为社会和谐稳定，富人必须担当起自己的责任，做到“无骄”、“好礼”。那些富了之后，保持人格平等的人追求的是一种精神；那些富了之后。做种种公益事业和慈善事业以回报社会的人，更是一种高境界的精神追求。

同样，穷人也需要精神，生活质量差一点，通过努力可以改变，但如果人格输掉了，就不是一个完整的人了。穷人向往富贵，向富人靠近，都是正常的，但不能露出可怜像，更不要奴颜媚骨地讨好巴结。所谓“安贫乐道”，是不为物欲所动，不取不义之财。穷则思变，殊不知乞讨与抢夺也是变的途径，然而它却是有害的。不要仇富，也不要以穷为荣。P2-5

“羊皮卷”三个字差不多已成为励志文化的一种符号。它一经从西方出现，便很快走向世界并被中国人所接受。然而，博大精深、充满智慧的中国传统文化就没有什么特殊的符号可以作为一种形式，表现民族固有的精神？

有，它就是“韦编书”！孔子读书竟把编联简策的编绳翻断了。《史记·孔子世家》称之为“韦编三绝”。韦，熟牛皮，古代用竹简写书，用皮绳编缀，所以称“韦编”。

羊皮、牛皮，东西方文化无不都有其历史的韧性。这是两种文明的绝妙唱和。今天，我们文化血脉里无疑沉淀着它的特质，它的底蕴，虽然我们书写的工具和方式都改变了，但语言及语言包含的基本精神元素却没有改变。

我们把读书的勤奋刻苦，叫做“韦编三绝”，说明延续精神的力量，成为中国人走向未来的一种需要，一种自觉。尽管我们的思想、理念在不断更新，补充新鲜的内容，但我们的文化最本质的养分，还是先哲们在几千年前创造的：我们智慧最重要的部分，也还是诸子思想交融后传承下的东西。

此书不是搞什么“符号学”，而是固存于《辞海》、《成语词典》中的概念“韦编”及“韦编三绝”，让作者和编辑认为有理由将此书冠以“韦编书”，与西方“羊皮卷”，做必要的形式上的对应，或者思想上的呼应。以此激起阅读传统经典的兴趣和热情，希望能够以孔子“韦编三绝”的精神，平复一下浮躁心理，静下心来以全新的视角梳理儒家、道家、法家、兵家、墨家以及禅宗留给世人丰富的精神遗产，听一听站在文化源头的智者发出的响彻千古的声音。

此书一个重要特点是改变了对原著逐句阐释的惯常流行的编著方法，它撷取原著中一个个精彩有趣的故事，进行“韦编”。原著理性的观点正是依赖于这些感性故事的支撑，或者因为这些有情有思的故事才使原著的论点不再苍白空洞。不得不承认部分传统理论与观点在新的时代和新的环境下已经陈旧，或者与我们的价值坐标发生了错位，而原著中的故事却穿越历史时空，不断给我们带来诸多思考和联想，它更容易促使我们把其还原到生活的本有状态，去了解先哲的想法。去触摸历史的灵魂。

读这些经典中的故事。看作者独到的见解和感悟，再对照现实中的缤纷万象和世态人情，定会获得有益于做人处世的重要启示。