研究20世纪上半叶的中国学术史、史学史、教育史、学生运动史和政治史，傅斯年是一个无法绕开的人物。在新文化运动中，以傅斯年为主任编辑的《新潮》，是仅次于《新青年》的重要刊物。他在一生发表的大量文章中，鼓吹自由思想，批判中世纪思想文化，向往社会主义，支持文学革命，评论社会问题，十分引人注目。本书将傅斯年的重要文章选编成集，使读者能一定程度上了解傅斯年其文其人其思想。

傅斯年是中国著名的历史学家、教育家、古典文学研究专家。他渊博精深的学识、丰富深刻的思想，给后世留下了宝贵的财富。这本《傅斯年文选》是“经典纸阅读”系列丛书之一部。收入了傅斯年在历史、教育、文学等方面的经典作品，以方便读者了解傅斯年其人、其文。

文学革新申义

《新潮》发刊旨趣书

白话文学与心理的改革

《新潮》之回顾与前瞻

万恶之原

心气薄弱之中国人

一段疯话

随感录(四则)

中国狗与中国人

中国历史分期之研究

与顾颉刚论古史书(节选)

历史语言研究所工作之旨趣

考古学的新方法

《城子崖》序

论《太史公书》之卓越

谁是《后出师表》之作者？

中国学术思想界之基本误谬

清代学问的门径书几种

《性命古训辨证》引语

教育改革中的几个具体事件

改革高等教育中几个问题

论学校读经

“国立”台湾大学第四次校庆演说词

中国学校制度之批评(节选)

王国维著《宋元戏曲史》

郭茂倩撰《乐府诗集》一百卷

中国文学史分期之研究

泽书感言

文人的职业

陈独秀案

政府与提倡道德

中华民族是整个的

“五四”二十五年

这个样子的宋子文非走开不可

我所认识的丁文江先生

追忆王光祈先生

我所景仰的蔡先生之风格

论伯希和教授

文章大概可以分做外发(ExPressive)和内涵(Impressive)两种。外发的文章很容易看，很容易忘；内涵的文章不容易看，也不容易忘。中国人做文章，止知道外发，不知道内涵。因为乃祖乃宗做过许多代的八股和策论，后代有遗传性的关系，实在难得领略有内涵滋味的文。做点浮飘飘的、油汪汪的文章，大家大叫以为文豪；做点可以留个印象在懂得的人的脑子里的文章，就要被骂为“不通”、脑昏”、“头脑不清楚”、“可怜”了！

《新青年》里有一位鲁迅先生和一位唐俟先生是能做内涵的文章的。我固不能说他们的文章就是逼真托尔斯泰、尼采的调头，北欧中欧式的文学，然而实在是《新青年》里一位健者。至于有人不能领略他的意思和文辞，是当然不必怪。果然我今天在上海一家报的什么“泼克”上，看见骂他的《新教训》，说“他头脑不清楚，可怜”！

我对于这“头脑不清楚”一句话有个很好的比喻。譬如一位俄国的文学家，像貌很怪的，思想很不经常的，说话很奇的，旅行到世界最多妓女的意大利一个城里，被一个妓女看到了，他的话又被妓女听了。这妓女很以为怪，连着说，“头脑不清楚，可怜”！这现象是当然。人和人的心境不同，断不能都相了解。

我平素常想，若是有人骂我，必须回答时，最要紧的是要把骂我的话看清楚了，懂透彻了，然后就他的本源之地驳去。若是丢开本题，专弄几句不相干的话回敬，既没有打赢官司的希望，更糟蹋了自己的纸墨。像这位署名“记者”的《新教训》真是驴唇不对马嘴：若是把他原来的两次骂人画，一次骂废汉字的是狗心，一次骂某君崇拜外国偶像，而且“轻挑”、“狂妄”……等等，和鲁迅先生对他作进步的美术家的要求一则《随感录》(见《新青年》六卷一号)、唐俟先生批评他的一则《随感录》(见新青年六卷二号)，再加上他这一段《新教训》，就真好看了，只可惜我们《新潮》没有这些闲钱。鲁迅先生对他作进步的美术家的要求，碰了一鼻灰；唐俟先生对他那画里说的读罗马字时，全是外国狗叫不以为然，他就说“一个问题”、“又一个问题”……(可怜)。他这心理原好分析，一则是不愿长进，不愿作有思想的讽刺画，只要作无理性的骂人画；二则是——或者——维持他们贵“泼克”骂人的专利；三则是不肯服气(就是他们贵报所说的“怙恶”)。但是负气还有什么效果呢？他既然没有什么道理说，我现在当然也没有什么道理驳——况且我是局外人。

然而我觉得唐、鲁两位先生也不免多事。上海的一般自以为的文艺家、美术家、评剧家——一般的“洋场少年”——生就一副滑头面孔，挟着一副鸽子英文，卖到几本炭铅画帖，运用几部肉麻的骈文诗词，去赚不够用的钱，还不清的嫖账；又是一天吃到晚，神经细胞都起变态，好比背上驼着很长的一个石碑，喘气不得，还有什么工夫去“思想”，去“进步”，去作正义的讽刺？老实说，上海一块地的空气真是该经洪水的了。有见解的人自然要造几个独木舟——越多越好——若是大家终不觉得，必欲翻车而后快，也只好由他。人各有所好，画春宫的以为春宫是美术，打脸谱的以为脸谱是美术，由他以为美术去就是了。觉悟后再说，那时说了才有益。(上个星期他这“泼克”上还印着一个什么娘的“玉照”)。

有位好事的医生，看到有那种症候的人，就要注射六零六。偏有一般有那种症候的人不以为苦，觉得一旦而成疮，“红肿之处艳如桃花，溃烂之时美如乳酪”。这位医生的好事，真不啻剥夺了他的人权，削去了他的自由。那一般的什么家抱着他那样的画儿文儿，未尝不以为“艳如桃花，美如乳酪”，早经登峰造极了，还有什么叫作进步。所以“这进步的美术家”的要求是多事。

这位所谓美术家又谈什么偶像。泛说起来，任凭天地间什么事务，都像偶像，没有古今，也没有中外。某甲破坏了一种偶像，而他自己所树立的、用来破坏某种偶像的，过了些年，又成偶像，无论何人，都不能自以为他自己所据的永远不会成偶像。反过来说，天地间的进化，全靠新偶像代替旧偶像，决不是惟一真理代替偶像，因为唯一真理不是人——或者当说现在的人——所能晓得的。觉得别人的是偶像，所以要去破坏，觉得自己的或者也不免是偶像，所以一旦发明了一个更新的——就是较好的——便可把旧有的弃掉，不必牢牢守着。若是说，某某道理于人生有害，使人类不能进化，就是偶像，就当破坏，然而别人也不妨说人生进化都像偶像。甚而至于摆脱世界上一切拘束——一切偶像——去求真生、永生，而真生、永生更是两个大偶像。基督教劝人不要拜偶像，而尼采说，基督教就是偶像。尼采是位极端破坏偶像家，而尼采式的超人也不免是一种偶像。中国的老子极端破坏偶像，而他的“绝学无忧”还不免是偶像。做人到了出世，发议论到了阮籍的“大人先生”，任凭翻上十万八千筋斗，终打不出“世界大偶像”的范围。

但是，虽然古今中外都不免像偶像，然而我们在一堆分不清楚的偶像和非偶像中，也有法子选择。这法子就是认明白时代的关系。但凡适于当时的、对于当时最多数的人类有平等的利益的，都认以为非偶像，反是，都认以为偶像。若是，问为什么要顾“人类”和“利益”呢？难道“人类”、“利益”不也是偶像吗？我却无从回答，只好说我的直觉这样，并且我觉得别人的直觉也是这样。一人乐不如大家乐，死了不如活着。既然认清时代了，我们应当晓得我们不是三皇五帝时候的人，又不是一百零一世纪时候的人。由前一说，我们不必保护三皇五帝时代的“非偶像”，由后一说，我们也不必相信自己的道理到了一百零一世纪还不成偶像。这只有比较的差别，人世上没有绝对的道理、“天经地义”。孔丘当年把神的知识转成历史的知识，我们若是和孔丘同时，定要崇拜他，上他个偶像破坏家的高号；但是到现在，孔丘又是偶像了。孔丘说，“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”尼采说，“让每件东西的价值都被你重新决定。”或者是过几世纪，尼采这话又成偶像，也未可知。果真成偶像，成的很快，尼采死而有灵，必是不怒而喜。孔丘若有“在天之灵”，看见现在许多人说他是偶像，也必然不怒而喜。这样，才见人的人性。而人类的进化，全仗这偶像的新陈代谢。五通神到了现在是偶像，若倒退上五千年，便是当然，不可说是偶像。Apollo诚然也是个偶像，但是从这偶像生出希腊人自由尚美的精神，到了现在，这精神在人世上还正发扬，我们就不妨用这偶像打破专门制造生殖器崇拜的五通，更清楚着说，我们拿人道的偶像，打礼教的偶像，是应该的。

但是这位用祟拜外国偶像一句打人的美术家，却是很好的一位偶像保护家。他用外国偶像四字把别人破坏中国旧偶像的事件扫过，便成就了他的保护中国旧偶像——如汉字、旧文艺等等的作用。中国人最会把舶来的事务想出个新用法。偶像一个名词到中国，就成了保护偶像的器具！

P44-47

文化的传承发展，有如漫漫长途、蜿蜒江河。穿越时空回头看，平常甚至平庸的时段，其实并不在少数。绝佳风景、巅峰时刻，往往只出现在大转折大激荡处。辉煌如近代欧洲文艺复兴时期的，在中国近现代，还是以上世纪初叶为主要时段的新文化大潮前后，巨匠辈出，佳作如林，堪称中国文化史上的经典时刻。本套丛书即意在聚焦这一经典时刻，向今日之读者大众推介近现代史上值得铭记的文化名家的精品佳作。

本套丛书选文侧重于文化、艺术、思想层面。出于对历史的尊重，尽量保持原著风貌，参照历来对老版本约定俗成的通行做法，本套丛书也原则上不做文字(包括标点符号)的更改，不以现今语言、语法规范修订之。

谨此说明。