鲁迅先生的杂文具有透辟的思想洞察力、锐利的文化批判力和强烈的艺术感染力，通过不拘一格的形式，以及寓热情于冷峻之中的文笔，抨击了时政、鞭挞了习俗、揭示了生活的哲理。将诗和政论结合在一起的风格，后来被人们称之为“鲁迅风”。鲁迅杂文开创了现代杂文的新风，影响了一代又一代的杂文作者。这本《鲁迅杂文精选（权威名家名著典藏版）》精选了鲁迅杂文100多篇，包括《灯下漫笔》、《十四年的“读经”》、《女人未必多说谎》、《无声的中国》等。

在鲁迅的全部创作生涯中，杂文无论在数量还是质量上都占有着相当重要的地位。他的杂文也是我们认识中国人，认识中国社会、中国历史、中国文化的最可靠、最生动深刻的文本。《鲁迅杂文精选（权威名家名著典藏版）》收录了鲁迅《坟》、《热风》、《华盖集》、《南腔北调集》、《二心集》、《且介亭杂文》等13个杂文集，每个杂文集中精选经典篇目，包括《我之节烈观》、《并非闲话》、《无花的蔷薇》、《中国人的生命圈》、《无声的中国》等。

坟

 看镜有感

 春末闲谈

 灯下漫笔

 娜拉走后怎样

 再论雷峰塔的倒掉

 论“他妈的！”

 论睁了眼看

热风

 随感录三十八

 随感录四十八

 随感录五十九 “圣武”

 随感录六十一不满

 随感录六十二恨恨而死

 随感录六十五暴君的臣民

华盖集

 夏三虫

 杂感

 北京通信

 导师

 长城

 补白

 十四年的“读经”

 这个与那个

 忽然想到（三、四）

 忽然想到（五、六）

 忽然想到（七）

 学界的三魂

 谈皇帝

花边文学

 未来的光荣

 女人未必多说谎

 “京派”与“海派”

 北人与南人

 朋友

 清明时节

 偶感

 论秦理斋夫人事

 算账

 中秋二愿

 略论梅兰芳及其他（上）

 骂杀与捧杀

而已集

 黄花节的杂感

 略论中国人的脸

 读书杂谈

 扣丝杂感

 小杂感

三闲集

 无声的中国

 太平歌诀

 铲共大观

二心集

 流氓的变迁

 习惯与改革

 新的“女将”

 宣传与做戏

 中华民国的新“堂·吉诃德”们

南腔北调集

 由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病

 谈金圣叹

 经验

 谚语

 沙

 上海的少女

 上海的儿童

 小品文的危机

 偶成

 世故三昧

 谣言世家

 火

 作文秘诀

 捣鬼心传

 家庭为中国之基本

伪自由书

 观斗

 电的利弊

 从幽默到正经

 推背图

 言论自由的界限

 文章与题目

 新药

准风月谈

 夜颂

 推

 二丑艺术

 “抄靶子”

 查旧帐

 晨凉漫记

 中国的奇想

 豪语的折扣

 踢

 “揩油”

 爬和撞

 帮闲法发隐

 由聋而哑

 男人的进化

 电影的教训

 礼

 打听印象

 吃教

且介亭杂文

 隔膜

 买《小学大全》记

 说“面子”

 运命

 病后杂谈

且介亭杂文二集

 隐士

 “寻开心”

 论讽刺

 在现代中国的孔夫子

 论“人言可畏”

 再论“文人相轻”

 文坛三户

 从帮忙到扯淡

 逃名

 “题未定”草

且介亭杂文末编

 登错的文章

 半夏小集

看镜有感

因为翻衣箱，翻出几面古铜镜子来，大概是民国初年初到北京时候买在那里的，“情随事迁”，全然忘却，宛如见了隔世的东西了。

一面圆径不过二寸，很厚重，背面满刻蒲陶，还有跳跃的鼯鼠，沿边是一圈小飞禽。古董店家都称为“海马葡萄镜”。但我的一面并无海马，其实和名称不相当。记得曾见过别一面，是有海马的，但贵极，没有买。这些都是汉代的镜子；后来也有模造或翻沙者，花纹可造粗拙得多了。汉武通大宛安息，以致天马蒲萄，大概当时是视为盛事的，所以便取作什器的装饰。古时，于外来物品，每加海字，如海榴，海红花，海棠之类。海即现在之所谓洋，海马译成今文，当然就是洋马。镜鼻是一个虾蟆，则因为镜如满月，月中有蟾蜍之故，和汉事不相干了。

遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊，虎，天禄，辟邪，而长安的昭陵上，却刻著带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。现今在坟墓上不待言，即平常的绘画，可有人敢用一朵洋花一只洋鸟，即私人的印章，可有人肯用一个草书一个俗字么？许多雅人，连记年月也必是甲子，怕用民国纪元。不知道是没有如此大胆的艺术家；还是虽有而民众都加迫害，他于是乎只得萎缩，死掉了？

宋的文艺，现在似的国粹气味就薰人。然而辽金元陆续进来了，这消息很耐寻味。汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竞毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得彷佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。

无论从哪里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。

不知道南宋比现今如何，但对外敌，却明明已经称臣，惟独在国内特多繁文缛节以及唠叨的碎话。正如倒霉人物，偏多忌讳一般，豁达闳大之风消歇净尽了。直到后来，都没有什么大变化。我曾在古物陈列所所陈列的古画上看见一颗印文，是几个罗马字母。但那是所谓“我圣祖仁皇帝”的印，是征服了汉族的主人，所以他敢；汉族的奴才是不敢的。便是现在，便是艺术家，可有敢用洋文的印的么？

清顺治中，时宪书上印有“依西洋新法”五个字，痛苦流涕来劾洋人汤若望的偏是汉人杨光先。直到康熙初，争胜了，就教他做钦天监正去，则又叩阍以“但知推步之理不知推步之数”辞。不准辞，则又痛哭流涕地来做《不得已》，说道“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”然而终于连闰月都算错了，他大约以为好历法专属于西洋人，中夏人自己是学不得，也学不好的。但他竞论了大辟，可是没有杀，放归，死于途中了。汤若望入中国还在明崇祯初，其法终未见用；后来阮元论之日：“明季君臣以大统浸疏，开局修正，既知新法之密，而讫未施行。圣朝定鼎，以其法造时宪书，颁行天下。彼十余年辩论翻译之劳，若以备我朝之采用者，斯亦奇矣！……我国家圣圣相传，用人行政，惟求其是，而不先设成心。即是一端，可以仰见如天之度量矣！”（《畴人传》四十五）

现在流传的古镜们，出自冢者中居多，原是殉葬品。但我也有一面日用镜，薄而且大，规抚汉制，也许是唐代的东西。那证据是：一、镜鼻已多磨损；二、镜面的沙眼都用别的铜来补好了。当时在妆阁中，曾照唐人的额黄和眉绿，现在却监禁在我的衣箱里，它或者大有今昔之感罢。

但铜镜的供用，大约道光咸丰时候还与玻璃镜并行；至于穷乡僻壤，也许至今还用着。我们那里，则除了婚丧仪式之外，全被玻璃镜驱遂了。然而也还有余烈可寻，倘街头遇见一位老翁，肩了长凳似的东西，上面缚着一块猪肝色石和一块青色石，试伫听他的叫喊就是“磨镜，磨剪刀！”

宋镜我没有见过好的，什九并无藻饰，只有店号或“正其衣冠”等类的迂铭词，真是“世风日下”。但是要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又象了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。所以事实上“今不如古”者，正因为有许多唠叨着“今不如古”的诸位先生们之故。现在情形还如此。倘再不放开度量，大胆地，无畏地，将新文化尽量地吸收，则杨光先似的向西洋主人沥陈中夏的精神文明的时候，大概是不劳久待的罢。

但我向来没有遇见过一个排斥玻璃镜子的人。单知道成丰年间，汪日桢先生却在他的大著《湖雅》里攻击过的。他加以比较研究之后，终于决定还是铜镜好。最不可解的是：他说，照起面貌来，玻璃镜不如铜镜之准确。莫非那时的玻璃镜当真坏到如此，还是因为他老先生又带上了国粹眼镜之故呢？我没有见过古玻璃镜。这一点终于猜不透。

一九二五年二月九日。

P2－4

鲁迅的作品，我已说过，比较精彩的是他的杂感。……五四以来，新文艺的作者很多，而真有成就的并不多，像鲁迅这样的也还不多见。

——著名文学家梁实秋

就鲁迅自己而论，杂感足他在文字技巧上最显本领的所在，同时是他在思想情绪上最表现着那真实的面目的所在。

——著名学者李长之