提要：文殊菩萨问佛陀，清净是成佛的第一步，如何能做到清净？大乘菩萨是如何发清净心的？佛陀回答，洞悉“无明”的空性本质。放下对四大和六尘的妄念，恢复我们本来的清净和不二随顺的圆满心性，方能成就佛道。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。
“如是我闻”，所有佛经都有“如是我闻”。这是释迦牟尼涅槃的时候（涅槃就是功德圆满就要离开人间），阿难尊者哭了。他做了二十年的侍者，老师要走了，他很痛苦。其他佛的弟子就说，别哭，有些问题趁佛祖还在，一定要问清楚。实际上佛陀时候印度基本上是没有文字的，靠口耳相传。所以老师口述，徒弟们反复记诵，日子久了必然要出现一些争议。后来阿难就问，佛陀啊，日后我们要结集经典的时候怎么办呢？佛陀说，你在所有的经典前面加上四个字“如是我闻”。
或按汉语的语序，写做“我闻如是”，意思是说：我阿难从释迦牟尼佛那里听来这样的道理。而按印度的文字，宾语前置，变成“如是我闻”。每一部佛经有六种成就：信成就、闻成就、处成就、识成就、主成就、众成就，证明这件事是真的。“如是我闻”，可以解释为“我听到佛陀这样说”。“我”就是阿难，佛陀的上首弟子，多闻第一。
印度这个国家很有意思，因为印度教和《奥义书》认为生命是有连续性、多样性的，所以一期生命并不重要。现在我们到印度去看看任何建筑，没有一个楼是完工的。到乡下去盖三间房，盖了两间，第三间铁丝和螺丝钉都在外面。他认为无所谓，一段生命不重要。重要的是每一期的生命为下期的生命做铺垫做准备，让下一期生命更完备。所以这期生命只是火炬的一个阶段，而不是全部。因此他们有一种很达观的态度。比如，从来没有一部佛经说公元前523年正月初八在怀柔怎么样，从来没有，都叫一时，很微妙。如果说周文王于某年夏三月怎么样，你会怎么想？——那是很古老的事。但是一时，此一时彼一时，东方一时，西方一时，过去一时，现在一时，未来一时，这个“一时”把时间打破了，这个“一时”的妙处就在于突破了所有时空的局限。
“婆伽婆”，一般我们都说佛。佛有多少名号呢？佛有十个名号，叫如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。实际一是卜一个号，再加婆伽婆。过去佛有一万个名号在我们人间，之后大家嫌烦记不住，就留了这十个。有点像我们一身多名，我们经常有不同的名片，一身兼多职。在这个公司是经理，在那个公司是副董事，在家里父母管你叫儿女，儿女管你叫父母。
“婆伽婆”本义也有多个意思。佛经的翻译中有一条“含多义不翻”的原则。婆伽婆有六个意思：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。所以不翻译。如果是一时自在，容易与大自在天混淆；一时炽盛，又易和火头金刚混为一谈；一时端严，又和吉祥天女混为一谈……所以含多义不翻。
“一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受”。三昧即是正受，正受即是三昧，这四个字是典型的梵汉互用，其意思是住在一种很祥和、很自在之中，叫大光明神通。为什么叫“藏”呢？在这个大光明中，他放出去的光明和显现的智慧，是“藏”，不是一个。一般的定即浅层定，比如我们读《地藏经》说，尔时罗汉为名叫“光目女”的女人人定观，观察她的母亲死后堕落到哪个地狱去了，所以罗汉的定功很浅。他的定不叫“藏”，但是佛陀人的“三昧正受，神通大光明藏”，这里面涵盖了一切美好的东西。
“一切如来光严住持”。“住持”是在这里面不失，保持本有，一直是如此。“光严”，佛法要解决的是信的问题？行的问题？心的问题？烦恼的问题还是智慧的问题？回答是要解决智慧的问题。所以“光严住持”，一切如来都是如此，而不是释迦牟尼佛可以，阿弥陀佛就做不到。“光严住持”，使之不失，即他的智慧纯粹之光，已经再也不会变了。就像一个金矿石提炼为纯金之后，它就不能再回到矿石了。
“是诸众生，清净觉地”。注意前句和后句的关系。也就是说我们是众生，我们清净觉地，我们的觉悟跟佛陀没有差异。我们需要先明白这件事。如果不明白这件事，学佛无益。所以在六祖见五祖的时候，五祖直接上来就说：“不识本心，学法无益。若真见性之人，抡刀上阵亦得。”如果你认为修行都在外在，极乐世界在外在，解脱在外在，解脱是死了之后找一个更安静的世界去安住，那都是不对的。“是诸众生，清净觉地”，是我们每个生命本来的觉悟的基础。
“身心寂灭平等本际”，我们谁都不能做到身寂灭了，心又寂灭。心寂灭对我们来说还容易一点，打坐时有时心念就没有起伏了，拿电子仪器一试，脉停了心住了，这还是能做到的。但是，身寂灭，你实实在在的在这儿，三顿不给你饭吃，铁人也给饿成扁人了。所以是“身心寂灭平等本际”，感受一下一滴水和大海的关系。我们生命的本来如大海水，一滴水就是我们幻化的一期生命，一滴水也离不开大海。我们本来的生命的来处就是清净觉地。这也
就是一切如来光严住持。
“圆满十方，不二随顺”。东、西、南、北四正方，东南、西南、东北、西北叫四维，四正、四维加上、下，这是十方。“圆满十方”，每一方都能够如此。“不二随顺”，随顺不二。不二就是本和末不二、性和相不二、理和事不二、真和假不二、俗和雅不二。这个非常不容易体会，需要慢慢感觉一下。
“于不二境，现诸净土”。大家想想看这句话是不是废话，既然不二，是不是已经没有干净和污染的区别了，是不是净土也就是秽土了，秽土也就是净土了？所以，“现”这个字用的好，是现量的意思。不是限量发行，不是人为造就的，而是自然而然地出现。当你体验到不二境的时候，马上你所看到的都是净土，所有人都是佛、菩萨。
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从3月初提出“奘师讲八经五论”的倡议，到如今这一册沉甸甸的《圆觉经讲记》的出版，恍惚半年余。当时讲经听经的欢喜盛况仍历历在眼，而这本小册子，也姑且作为一个阶段性的成果，借之回顾初心，也启首未来，且珍重，且感恩。
作为“奘师讲八经五论”的开篇，《圆觉经》讲座在甘涧禅修中心启幕，配合寺院的法会与禅修。圆觉妙心，清净觉相，固然有理悟的层面，却更需通过实修来契入。讲经、药师忏、配合马来西亚净行老师指导的四念住禅修，使参与者能层层深入地体验禅味法喜。而这样一周的集中体验，对于大多数忙碌的现代人无疑是一种奢侈，于是《金刚经》讲座选择在北京市区，每晚7－9点，以期更多人能够分享到根本的大乘般若，并配有网络直播和问答，果然，十方聚会，济济一堂。第三部《维摩诘经》讲座，离开北京，选择位于嘉兴的大曹王寺，毗邻上海、杭州，使江南的佛友也得以亲临现场，领略不二直指的佛法智慧。与此同时，讲经的录音和录音整理都同步进行，在第一时间上传至“奘师在线”和朝阳寺网站，令未闻者得聆法音，已闻者持续跟进。而这一系列“讲记”的出版，也是基于这样“参与、分享”的初衷，得以展现在大家面前。
细数来，这次“奘师讲八经五论”的弘法活动，有如下几处开风气之先的特色：
第一，内容上——首次系统梳理和阐述十四部佛教了义经论，打破大小乘、南北传的宗派界限，直契佛陀本怀。
第二，风格上——深入浅出、鲜活灵动、贴近生活、智慧直接，淡化宗教色彩，令已信者令增广，更令未信者信。
第三，形式上——巡回流动的讲经方式，不拘于一地一时；充分利用现代多媒体传播手段，并首次配合光盘系统出版流通，利益更多的人得闻法音，同沾法喜。
奘师曾多次提及，自己这么多年所体察的生命实相无外乎“因缘”二字。“推动因缘上演的是缘起，包容含载因缘上演的是空性，而缘起的显现是因果流转的现象”。回顾迄今为止奘师“八经五论”的讲经历程，恰如一场流动的盛宴，宣说着因缘的流变与上演。从《圆觉经》到《维摩诘经》，从北京到嘉兴，从寺院到画廊，从暮春之季到梅雨时节，随地赋形，应时说法，机教相叩；吸引数百人参与，从仍显稚嫩的中学生到年高德劭的耄耋老者，从寺院法师到社会白领；有人一路追随一场不落，也有人间歇参与随缘来去，还有人因此成为八经五论工作小组的新成员，皆因欢喜故。借此让我们看到这种讲经形式活泼的生命力，也因之亲见佛陀的纯净清凉的教法，如何在每一颗得闻法音的心灵中，产生了深刻的共鸣以及长远的回响。
如今回顾这一路走来的因缘，我们深知众缘和合，来自太多知名或不知名的人们的付出和成就。首先要感谢的当然是奘师，在夙夜匪懈、为法奔忙的间歇，为我们奉献一场场精彩的讲座和开示，如饮醇醪，至今回甘。其次要感谢朝阳寺、石佛寺、大曹王寺的常住法师和义工，为每一次现场的讲座辛勤付出，成就盛会。感谢北京都京画廊、锦之绣传媒公司、菩提缘素食馆、深圳树正学校的大力护持，提供讲经的场地、工具及捐助宣传手册的出版流通。感谢参与八经五论讲经场务、编辑、录音整理的各位义工——明忍、若空、定茗、果平、夏愚、如翔、郭荔佳、张金建、张琳、王俊、郜建华等等。特别要感谢北京齐物秋水图书有限公司和远方出版社领导的关注和支持，他们为本书的编辑和出版付出了巨大劳动。
《圆觉经》、《金刚经》、《维摩诘经》，仅仅是八经五论十四部经典之一隅，也仅是树立“大乘般若正见”的开始。《圆觉经讲记》及光盘的出版，也只代表我们最初努力的集结。衷心希望更多的朋友参与到这样一份努力之中，听经闻法、心受口传、捐资助印，种种发心，共襄盛举，都足以成为这份因缘的见证、参与和推动者。让我们自身，也让身边所有的人，有机会通过佛法的智慧，点亮心中本具本有的般若之灯，熄灭生命中的苦恼和迷惘，安享生命本来的纯净和清凉。
借每次奘师讲经时的回向，再展我们倡导倡议的那份初心：
普愿见者闻者听者，远离痛苦之因痛苦之缘痛苦之业！
普愿见者闻者听者，建立解脱之因解脱之缘解脱之业！
愿一切众生快乐、安详、得以解脱！
八经五论工作小组
2008年10月
佛法义理深奥，佛教源远流长，佛典浩如烟海。
两千五百年的佛教，无论从文化、宗教、信仰、民俗哪个层面都不容忽视，而两千年的中国佛教史更是我们不得不面对的改铸了中华民族心灵的发展史。
佛法义理深奥，毕竟不是不可深验之物。佛法的立义无非从人生的本然出发，揭示普世人类心灵的运行模式和规律，期以贪嗔痴的铲除，树以觉正净的极则，而所运用的工具却不离人人本具本有的身口意。戒定慧不是抽象的逻辑或哲学术语，而可以从生命的点滴把握和操守。于是，佛法僧不再是高处神圣殿堂的虚无缥缈之物，而平常安稳的存储于人人可见的心灵深处——或在青山古刹的婆娑树影之下，或在耳畔萦绕的梵唱吟咏之中，或在小窗独对的袅袅茶香之侧。
于是，佛教兴焉！无嵯峨巍然的丛林古刹，则何来不绝如缕的经声梵呗；无神圣俨然的雕像栩栩，何来经久的香烟缭绕；无往来奔走的古道禅僧，何来壮阔波澜的江湖！江湖在则宗派生，宗派生则经典繁，经典繁则阐述众。于是乎，由唐以后的印度佛教，成为江湖林立、宗派丛生的中国佛教。
如果说，释迦牟尼本人所运用的佛法是一条清澈而无尽无底的溪流，无论上中下根性的弟子人人皆可随缘得以啜饮甘露的话，那么中国祖师们所运用的佛法就是被截留蓄水的高峡大坝，或立意高悬令人非仰观不足以驻步，或铺陈博大非海量不足以横吞，或一泻千里足跟不稳不敢亲沾，或壁立万仞身非轻盈而不敢轻攀。
尽管如是，中国祖师们的教法，都并不越释迦牟尼佛陀的跬步。因为他们所依赖的是佛陀留下的经典，而他们把握的是释迦牟尼佛陀的心法。
《金刚经》，解空第一，而为禅宗五祖之后的勘验法宝；
《圆觉经》，十二圆觉菩萨，各个跻身补位，从幻离幻，是真非真，云驶月运，舟行岸移，成为中国文学中的奇葩。
《六祖坛经》，中国万千佛教徒中，唯一述而不作，却又被尊称为经的中国佛教第一经。
《维摩诘经》，不二直指，一默如然，拳掌在手，用处非一。倾倒唐宋多少文入学士。
《楞严经》，七处征心，八还辨见，还得本心，豁然开朗，不读不知心之所在，不坐(禅坐)不知心之历程。
《楞伽经》，百八问答，佛法精要，杂说纷呈，一悟荡然。达摩祖师西来将来，却不西去将去，留作师资传递，薪火绵绵。
《四念住经》、《大念住经》为佛陀亲口传授，唯一灭苦之道。为佛弟子，焉敢不知，焉能不知。
《大乘起信论》，真如总摄一心，赖耶囊括缘起，一心二门，三大四信，五行六度，中国佛教八大宗派同所共尊。
《中论》、《十二门论》，不来亦不去，不一亦不异，不自不他生，不共不无因。希腊的辩证，印度的因明，一一匍匐在智慧的足下。
《百法明门论》，百种心的烦恼，心王的运行，心所的迷失，不相应的夹杂，随眠的无奈，无为的静寂，一一在眼，娓娓道来。
《阿毗达摩论》、《清静道论》，原始佛教最核心的论著，阐明修学的原理，建立息心灭苦的次第，迈向生命的圆满与解脱。
以上八经五论，既可为研学佛法的总纲，亦可为修学佛法的枢纽。向上一招，百尺竿头常露祖师本意；退身密藏，海底深深不忘毗卢行处。
奘自侧身佛门，本意息心除影，随缘饮啄，去来无迹，行止随风。奈业力牵缠，屡逢多事之秋，因缘夏令营，际会禅茶会，倡导清静行，引介内观禅，行踪不定，去留难凭。丁亥夏，蒙三宝恩德，祖师护佑，于京北怀柔，把茅朝阳寺。此地幽林翠竹，青松绿柏，山水自然。日对窗前，无非花开花落；举目苍穹，不过云卷云舒。于是可以稍有安歇，课徒闲话。孰料谈者无心，听者有意，一殊、元殊、复殊、始殊四徒，闻久生心，欲于佛法佛教佛典爬疏个梗概，乃创意讲研上述八经五论；万文、象文、更文、新文四徒，发心整理讲经笔记，编辑成册，付梓流通。奘不慧且愚，冒开讲筵，设有所获，普施法界，若有不逮，罪归己身。
普愿：
闻者见者，远离痛苦之因痛苦之缘痛苦之业；
读者阅者，建立解脱之因解脱之缘解脱之业。
明 奘
于朝阳寺丈室
2008年2月20日
《圆觉经》全称《大方广圆觉修多罗了义经》。在经录中被列于大乘修多罗藏，后世更收入华严部。在禅门中因其显示的修行方便，处处与禅法相结合而传习甚广。
《圆觉经》是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。
在本书中，明奘法师特别将全经的要义及其特殊的思辨形式深入浅出地讲解和归纳，并结合自己研修中遇到的问题举例演绎帮助读者在最短的时间，以最简要明析的方式，完整清楚地了解《圆觉经》的内容。
《圆觉经》由十二章组成，佛陀分别回答了十二位菩萨提出的有关修行的重要问题。
《圆觉经》的核心思想是强调一切万法皆含摄于圆觉妙心，一切众生与外在环境，皆是圆觉妙心所变现的。此心本来具足，不增不减，不垢不净，这是“心、佛、众生”三无差别的本质实在。
在本书中，明奘法师特别将全经的要义及其特殊的思辨形式深入浅出地讲解和归纳，并结合自己研修中遇到的问题举例演绎帮助读者在最短的时间，以最简要明析的方式，完整清楚地了解《圆觉经》的内容。
