中华文化源远流长，古籍文献浩如大海，而警句格言是经过历史反复筛选与提炼的思想瑰宝。陶伯华编著的《名家美文话格言（明道）》以中华文化的基本特征“明道”为主要内容编排格言，或突出哲理，或重在叙事，图文并茂、深入浅出地揭示了中华传统文化的内涵。本书可作中学生升学考试的精彩范文。

陶伯华编著的《名家美文话格言（明道）》揭示的是中华文化的核心范畴。《名家美文话格言（明道）》尽可能显示分散的警句格言之间的内在联系。充分揭示这些古老格言的现实警世与启迪意义。

本书力求图文并茂、深入浅出。对每一条警句格言中的疑难文字，编者都作出明确的注释，并将古文翻译成白话文。在阐述讲解时，尽可能引用相应的历史典故与现代案例，同时配以精美的插图，以适应“读图时代”广大读者的需要。

天演之道

 天道远，人道迩

 道象帝之先

 道生一，一生二，二生三，三生万物

 道者，万物之主

 道无所不在

 天行有常

 道法自然

 道常无为而无不为

 道功成不名有

辩证之道

 一阴一阳之谓道

 反者，道之动

 弱者，道之用

 无者，道之本

 有无相生，难易相成

 道无常操

 天地之道，物盛则衰

 成功之道，赢缩为宝

德性之道

 天命靡常，唯德是辅

 立人之道在仁义

 夫子之道，忠恕而已矣

 盗亦有道

 人能弘道，非道弘人

 富贵要以道得之

 君子学道则务本

 邦无道，富且贵矣，耻也

 天下无道，以身殉道

理性之道

 道，理之者也，

 “三表”参验之道

 正其道以谋其利，明其道而计其功

 道隐于小成

 道体常而尽变

 有道之士，必礼必知

诗性之道

 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归

 天地有大美而不言

 大乐与天地同和

 古之得道者，所乐非穷达也

 素朴而天下莫能与之争美

治国之道

 大道之行也，天下为公

 治大国，若烹小鲜

 仁义乃治国之本

 治国之道，必先富民

 天之道，损有余而益不足

 道者，令民与上同意也

 得道者多助，失道者寡助

 兵道为

 道生法

 安国之道，先戒为宝

 是而不用，非而不息，乱亡之道也

治心之道

 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执阙中

 上善若水几于道

 平常心是道

 容乃公，公乃全，全乃天，天乃道

 明于权者不以物害己

 心不清则无以见道

治身之道

 治身，太上养神，其次养形

 阴阳者，生杀之本始

 养性之道在适度

 危身弃生以殉物，岂不悲哉

 功遂身退，天之道也

 取天地之美以养其身

附赠中外名人名言

天道远，人道迩

天道远，人道迩①，非所及也，何以知之？

我们小时候就在语文课本上读到“河伯娶妇”的故事。司马迁在《史记》上写道，魏文侯时，西门豹到邺这个地方为官，当地三老勾结巫师敛财，借口河伯娶妇，令乡民每年交钱，还要挑选女童扔进河里，否则要遭水灾。西门豹上任后亲抵河上，对巫妪说，你选的女孩不漂亮，烦向河伯通报，宽限我们几日，以便选更好的献上，然后命士兵把巫妪扔进河里。过了会儿说，怎么这么久没有动静，令其女弟子再去通报，连投三人。过不久又说，女弟子办事不力，请三老亲去，吓得三老磕头求饶。以后西门豹即发动民众开凿十二渠，引河水灌民田，也解决了水灾问题。

西门豹破除巫术迷信的行动，在今天看来很平常，在当时可是一场移风易俗的社会变革。

上古时代，巫风炽烈，“天道”神圣，天命规范人事，人要做事都必先祀卜。考古学者发现，四五千年前，黄河流域很多地区都发现了卜骨，而且可能出现过专司卜事的巫师。我们从殷商时代的甲骨文中可以看到，当时的统治者无论是打仗还是出游，大小事情都要占卜通神，祈求上帝的神谕与保佑。

然而春秋战国时期，社会发生了天崩地裂般的大变动，“社稷无常奉，君臣无常位”，“高岸为谷，深谷为陵”。现实生活的无常变化动摇了人们对于神圣天道的崇拜，逼迫人们修正传统的关于天人关系的认识，来为自己的行动取得新的理论支持。正是在这种时代背景下，主张改革的政治家子产提出了“天道远，人道迩”这一动摇神圣天道的警世名言。

当时晋国国君生了一场病，为了治好病，他听从巫师之言，作法求神，祈求名山大川、日月星空的神灵保佑。子产坚决反对这些愚昧的做法，他在解释晋侯患疾的原因时说，大王身上的病，不过是出于饮食不节、哀乐过度，与山川星辰之神无关，祈求也无用。与子产同时代的申濡说：“妖由人兴也，人无衅焉，妖不自作。”内史叔兴也说“吉凶由人”，而不是由天上的神灵来决定的。

古时，人们把异常天象也归为神明所为。当时齐国天空出现了彗星，很多人非常惊恐，认为彗星是会给人间带来灾难的“扫帚星”，齐国国君决定请巫师祈祷消灾。然而不信天命的大臣晏子劝说道，这种做法“无益也”，“天之有彗也，以除秽也，君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？”这一番理直气壮的话，说得齐君哑口无言。

如果说子产讲的“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”这句话还只是怀疑远在天上的神灵，那么到后来有识之士进一步把“天意”说成是人间的“民意”，他们公然宣称“民，神之主也”，“民之所欲，天必从之”，这些激烈的言论离无神论已不远了。西门豹破除巫术迷信的行动，就是在这样的时代背景下产生的。

正是在天道与人道关系这种越来越深入的讨论中，春秋后期出现的诸子百家从不同侧面进一步高扬了一元的、辩证的、闪耀人文主义精神的道的哲学。老子首先以“道”代“神”，他说“道大，天大，地大，人亦大”；孔子说“吾道一以贯之”；庄子说“道通为一”；韩非子说“道者，万物之所以然也，万理之所稽也”；《黄帝内经》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”；荀子更精辟地点明人“最为天下贵”，“人可胜天”。中国的这种“道”哲学具有纳天地万物、宇宙人生为一体的宏伟气派、普遍品格，它扫荡了上古神秘主义的天命观，动摇了宗教神学的统治地位，从此包含了理性、德性、诗性在内的人文精神，开始成为中华文化的主导潮流。

P2－4

我历来认为，对中华传统文化的考证与讦估虽然重要，但毕竟只是手段，“古为今用”，为中华民族的团结和振兴发挥积极有益的精神作用，才是目的。这就好比祖宗留下了丰厚的遗产，固然首先要加以清理，但清理只是为了更好地使用；不但要用好，还要尽可能把它“盘活”，使之在现实中生发和增值。惟其如此，也才能使优秀传统文化更加贴近广大群众，尤其是贴近青少年而利于久远的流传与弘扬。我们编撰这套《名家美文话格言》，就是想在优秀传统文化的古为今用与传承弘扬上做一点尝试与探索。

中华文化源远流长，古籍文献浩如大海，而警句格言则是经过历史反复筛选与提炼的思想瑰宝，由此了解中华传统文化，入门容易，且可深窥诸子百家思想之精华。现在，各种中外名人名言选本已出版不少，并受到广大读者的欢迎。我们这套丛书具有与众不同的编撰特点：

一是尽可能显示分散的警句格言之间的内在联系。现在编成的六个分册，前三个分册中，《明道》揭示的是中华文化的核心范畴，《尚德》展示的是中华文化的主导价值，《智慧》显现的是中华文化的基本特征，道、德、智正是中华优秀传统文化的三大构成要素。后三个分册中，《立志》为成事之首，《劝学》是成才之基，《践行》是成功之本，志、学、行正是人生不可缺一的三大构成环节。当前我们正在构建社会王义和谐社会的核心价值体系．这一价值体系的建设离不开对传统文化的深刻理解与传承弘扬。全面把握道、德、智这中华优秀传统文化的三大构成要素与志、学、行这人生成长的三大构成环节，将有助于我们去建设社会主义和谐社会，并为构建中华民族共有的精神家园添砖加瓦。

二是充分揭示这些古老格言的现实警世与启迪意义。传统文化，只有取其精华，引申诠释，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，才能既保持民族性，又体现时代性，彰显历史智慧的现实生命力。为此，我们在讲解中既介绍每条格言产生的历史文化背景，又联系现实的国情、世情、人情，阐述它的警世意义及对人生的启迪作用。例如老子、庄子“道法自然”的思想就蕴涵了极其深刻的生态智慧，对化解全球性生态危机具有现实警世意义。孔子、孟子讲的“仁者爱人”“舍生取义”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等名言，对我们抵制社会上的不正之风，弘扬“八荣八耻”的社会主义荣辱观仍有激励作用。《立志》《劝学》《践行》中所选编的那些警世格言，对青少年健康成长更有直接的启示意义。

三是力求图文并茂、深入浅出。对每一条警句格言中的疑难文字，我们都作出明确的注释，并将古文翻译成白话文。在阐述讲解时，尽可能引用相应的历史典故与现代案例，同时配以精美的插图，以适应“读图时代”广大读者的需要。各个分册，按照所编格言的不同内涵特色，或突出哲理，或重在叙事，或夹叙夹议。其中相当一部分千字文，可以作为语文中考、高考的参考范文。

在编撰本丛书的过程中，我们深深感到中华文化博大精深，诸子格言内涵丰富，限于我们的认识水平，对它们的理解与诠释是不可能毕其功于一役的。对于书中的错误和不足之处，尚望读者朋友给予批评指正。

金开诚

2008年3月