《素书》一千三百六十字，字字珠玑，句句名言，把道、德、仁、义、礼综为一体，融会贯通，虽行文简朴，却语言锤炼，句句金玉，精妙绝伦。

书中蕴涵着极大的智慧，是人生哲理、处世之道、生活策略的集大成，是一种罕见的谋略学和智慧库。对复杂的人性把握得入木三分，对世间万事万物的本质和发展规律观察得细致入微。

西晋时，天下大乱，群雄逐鹿。时有盗墓贼掘西汉留侯张良之墓，在玉枕中发现黄石公著《素书》，从此，《素书》流传世间。

《素书》仅有六章，一百三十二句，一千三百三十六字。字数虽少，但字字珠玑，语语精华。内容融汇儒、道、兵、术、势诸家之精，重德、崇义、讲谋略。书中语言精炼，人性把握精准，处世谋略独到。史传，张良得此书，遂辅佐刘邦，成就霸业。

编者序

原序

第一辑 原始章

潜居抱道，以涉世立身

苛己修身，做事先做人

以道为本，顺天者昌

安居养性，尽修身齐家之职

海纳百川，常怀恻隐之心

行事果断，处事公正

藏锋敛锐，以礼待人

德才兼修，成绝代之功

审时度势，三分天下了于胸

潜居抱道，以待其时

时至而行，顺水推舟

其德越高，其行越远

第二辑 正道章

做极品之人，走沧桑正道

宽则得众，惠能使人

人无信不立，国无信则衰

见微知著、洞烛察微者得人心

寡欲明察者，为人中豪杰

恪尽职守，虽死犹荣

勇于出世，能担当大任

不求闻达于世，但求无愧我心

第三辑 求人之志章

危难存慈航指迷，得志持暮鼓晨钟

绝嗜禁欲，人无欲则刚

反躬自省，则灾祸全无

洁身自好，出淤泥而不染

识人所恶，避人所讳

勤奋自勉，博学而多才

大直若屈，大巧若拙

简以养廉，可避遭人妒

良禽择木，处世要慎重

忠恕待人，可息怒附众

人尽其用，量才器使

明察秋毫，瘅恶斥谗

深谋远虑，三思而后行

通机达变，直在曲中求

谨言慎行，规避人生是非

坚忍不惰，求得善始善终

第四辑 本德宗道章

以德为权变之本，以道为操控之宗

通谋略，行事滴水不漏

忍一时委屈，成一世功名

乐善好施，保吉乐安详

参透福祸，看淡得失

知足福无尽，多欲苦无边

居安思危，切忌贪鄙苟得

利令智昏，摒弃贪婪之心

水唯善下方成海，山不矜高自极天

用人不疑，疑人不用

自私自利，易激天下怒

第五辑 遵义章

通做人之伦理，晓做事之纲常

内明外晦，说话做事七分满

知错能改，善莫大焉

迷途知返，守得云开见月明

出言不逊，则祸之所伏

令行禁止，心无信则事毁弃

喜怒无形，则不怒自威

己所不欲，勿施于人

人心如水，可载舟亦可覆舟

逢庙烧香，见佛磕头

苦口为良药，逆耳见忠言

红颜多祸水，贪恋则无为

知人善任，远离自私自利者

沽名钓誉者，不过是自欺之徒

谦恭处世，宽则得众

切忌以点带面、以偏概全

离心即化整为零，同心即化零为整

兴衰之法，用人之道

轻诺寡信者，必招致怨恨

吃亏越多，得到越多

富贵不忘贫贱，静坐常思己过

前嫌尽弃，心胸广阔好成事

以弱胜强，当决策于仁人

亲近小人，必有危亡之险

须出其不意，勿聚敛伤民

游说者挂相，天下将纷乱

善待直言者昌，记过不忘者亡

施德政为上策，滥施刑罚为下策

当罚却赏，当赏却罚，祸乱必生

赏罚分明，则叛乱不生

人之过：好谀、自夸

第六辑 安礼章

得礼之妙道，顺理方能成章

常释怀，雅量成就未来

积善者福，积恶者祸

勤于律己，防患于未然

得人得天下，失人失天下

安贫乐道，苦尽甘来

求贤养人，当有大家风范

为上者心诚，为下者才能忠诚

自知则自信，自知者明

锋芒毕露，乃做人大忌

慧眼识珠，识人先于用人

自以为是，莽夫所为

善识人用人，是兴衰关键所在

将祸患消弭于无形

有道者吉，吉则百福归

善于务善，即是远虑

同道相助，同声相闻

志同道合，则相辅相成

律己足以服人，量宽足以得人

顺势而行，则万事不难

附录一：《素书》原文及注释

附录二：【晋】皇甫谧：高士传·黄石公

附录三：【晋】搜神记·黄石公神祠

附录四：【清】钦定四库全书·素书提要

附录五：黄石公《素书》述要

附录六：汉书·张良传

附录七：《三略))

【释评】 自古“礼”就是规范道德和行为的准则，无论是小到一个家庭还是大到一个国家，每个人言行都需要涉及到礼。国家、团体因为有了礼，才有了规范，小家庭因为有了礼，才有了和睦和亲切感。人们的安居乐业离不开礼，家人的团结和睦离不开礼，可见礼在人们生活中的重要性。

中国自古以来就尊礼，大到朝野上下的领导，小到平民百姓，动静视听，进退休止，都能遵照礼去做，社会生活自然可以井然有序地展开，人们的关系才能和谐融洽，人民才能安居乐业。

“礼”这个字的本意也就是人伦道德规范，大到一个国家，小到一个人，如果人人能按照人伦道德规范去做，就可以从根本上杜绝产生放荡怪癖、邪恶腐败的不良现象。

我国古代社会把道、德、仁、义、礼这五大要素作为上层建筑的主体。古代的许多经济思想家，虽然不知道经济基础决定上层建筑这个道理，然而却一致把伦理道德、礼仪法规作为天道的演化。古代思想家懂得“礼”这个字的深层含义，所以无论是做事还是做人，礼字当先。古代有很多礼字当先的名士，因为懂得礼的重要性，所以即使自己权高位重，也可以收敛锋芒，以礼待人。

魏安王之弟，即魏无忌，号信陵君，是战国时期有名的四大公子之一。信陵君一向以贤德闻名，对于自己的门客，不论贤、不肖，都很谦虚，以礼相待，也从来不敢以富贵向别人自夸。因此方圆几千里的人才都来投奔，以致食客有三千人。

一次，信陵君正与魏王博弈，得到赵兵将寇北境而举烽火的警报。魏王立即停止下棋，欲召集大臣商议对策。信陵君拦阻说：“是赵王出来打猎，不是人侵我国。”说完，又神情自若地与魏王下棋。魏王却惊恐不安，已无心再和信陵君下棋。不久，又从北方传来消息说，赵王真的是在打猎，不是入侵。魏王大为惊讶地问：“你怎么知道赵王是出来打猎的？”信陵君说：“我的门客有能探听到赵王隐秘的人，他们总是向我报告赵王的活动，所以我能知道。”

魏国有个隐居的人，叫侯赢，已经七十岁，因家贫，为大梁夷门的守门小吏。信陵君前往拜访侯生，想馈赠一份厚礼。但是侯生不肯接受，说：“我洁身自好几十年，不能因为贫困而接受您的财物。”信陵君设筵席大会宾客，都已坐好，他才带领随从的车骑，空着左边的上座，亲自去接侯生。侯生理理破旧的衣冠，并不谦让，径直上车，坐到信陵君空出的上手座位。信陵君亲自握着马缰，驾马车时也很小心恭敬。侯生对信陵君说：“我有个朋友在集市中做屠户，希望您能驾车陪我去拜访他。”信陵君驾着车来到集市中，侯生下车，见到他的朋友朱亥。侯生站着跟朋友说了很久的话，但是在说话的时候却暗暗观察信陵君的脸色。他发现，信陵君脸上的神色一直温和，丝毫没有一点不耐烦。这时候，信陵君的家中聚集了魏国的将相宗室，满堂宾客都等待着他回来饮酒。而信陵君正手执缰绳恭敬地等待着侯生。信陵君的随从看不惯，都在暗暗地骂侯生。侯生见信陵君始终面不改色，就辞别朱亥上车。到了信陵君家，信陵君引着侯生上座，向宾客一一介绍了他，并且极力赞美他，又起立为侯生敬酒。信陵君的举动让宾客无不惊异，侯生从此便成为信陵君的上客。侯生对信陵君说：“我所拜访的屠者朱亥是个贤人，世人都不知道，今隐身在屠户间。”信陵君听到侯生这样说，就多次去看望朱亥，但是朱亥却从不曾答谢信陵君。

有一次，秦兵包围邯郸，信陵君的姐姐是赵国平原君的夫人，多次向魏国求救，魏王派将军晋鄙领兵十万救赵。秦王派使者威胁魏王说：“赵国都城很快就被攻下，谁敢救赵，等到破了赵就先打谁。”魏王恐惧，只好命令晋鄙军不要轻举妄动。平原君责怪信陵君说：“我以为你有救别人困危的崇高义气，今邯郸危在旦夕，信陵君就算不愿意救邯郸，难道也不救你的姐姐吗？”信陵君为此事很忧虑，屡次去请求魏王，魏王始终不听。信陵君便决定带一百多辆车骑去赵，跟秦军拼杀。路过夷门，遇见侯生，侯生却说因为自己年老而不能跟随信陵君出征。信陵君已经走出了一段路，但是因为有点气愤，而且心中也很好奇侯生为什么这样对自己，于是又回来见侯生。侯生悄悄对他说只要能够偷到魏王调动晋鄙的兵符，就能够使赵国得救。信陵君依照侯生的办法，果然得到了兵符。侯生又让信陵君带上自己的朋友朱亥，在晋鄙不想交出兵权的时候，朱亥就用锤子将晋鄙打死，并率兵八万进攻秦军。秦军在魏军、楚军和赵军的内外夹攻下大败，邯郸围解。赵王及平原君亲自到邯郸郊外迎接公子。平原君背着箭袋为公子在前面引路。赵王一再感谢说：“自古贤人未有及公子者。”

如果因为自己有了成就，有了名气，就在别人面前居功自傲，态度嚣张，那么最终会因为别人的嫉妒遭到打击。而那些懂得藏锋敛锐的人，才能带着自己的成就走得更远。P14-16

《素书》相传是黄石公传于西汉名臣张良的一部传奇著作，又名《钤经》《玉钤经》。作者黄石公为秦汉时代人，是一位精通道家学说的大隐士。除《素书》外，他的另一部著作《三略》，更被奉为中国三大兵书之一。《素书》的体例类似于语录体，流传至今，影响甚广。《宋史·艺文志》载：“宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。”

因为历经年代久远，《素书》有很多的版本。比如明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二二十二子》本、佰名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等。

《素书》虽然篇幅不大，但是包含很广。有作者本人的人生观，作者认为道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，“潜居抱道，以待其时”是重要的处世哲学。明确地告诉读此书的人，要想建立绝代之功，先要具备道、德、仁、义、礼五种品格，这样一旦遇到合适的机会，一定可以极人臣之位。

作者还阐明了用人原则，他认为“任材使能，所以济物”、“危莫危于任疑”、“既用不任者疏”、“用人不正者殆，强用人者不畜”等，这些用人之道，都是领导阶级应该掌握的。作者将人才分为俊、豪、杰三类，依据这三个标准来判断人才可不可用。

在个人修养方面，作者说明了自己的见解。比如“博学切问”、“恭俭谦约”、“近恕笃行”、“亲仁友直”、“绝嗜禁欲”、“抑非损恶”、“设变致权”、“安莫安于忍辱”、“吉莫吉于知足”等，不但包含儒家思想，还阐述了道家思想的含义，可谓兼容并蓄。

书中还收录了作者对治国安邦的见解，比如“短莫短于苟得”、“后令缪前者毁”、“足寒伤心，人怨伤国”、“有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟”。这些对于君王治理国家，以及人们参与政治都有一定的启发。 作者还阐述了处世为人的道理，“好众辱人者殃，戮辱所任者危”、“慢其所敬者凶”、“轻上生罪，侮下无亲”、“上无常守，下多疑心”、“近臣不重，远臣轻之”等，对人们处理上下级之间的关系，以及为人处世方面，给出的见解言辞恳切。

《素书》自传世以来，最早对其进行注解的，是宋人张商英。张商英(1043～1121)，字天觉，号无尽居士，蜀州新津(今属四川)人。张注释解精当，历来为后人所重视。至清代，又有王氏对《素书》进行点评，更加深了读者对该书的理解。本书即在前人研究的基础上，既保留了张注和王氏笺，又参考了后人所作“释评”，并结合当下人在生活、官场、职场中的实际情况，旁征博引了丰富的历史故事，进行生动的阐释。《素书》可谓包罗万象，时至今日，再读此书，依然有受益匪浅之感。

——编者