《快乐的知识(精)》浓缩了尼采思想的精髓，对诸如生命、个体与群体能、爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律、宗教、社会发展等问题都进行了简明而深刻的论述，语言凝练而隽永，思想鲜明而锐利，行文多为警句或短诗，思想火花处处闪现，令人读后有痛快淋漓之感，，是一本不得不读的哲学奇书

《快乐的知识(精)》是尼采后期的重要作品，创作于其大病初愈之后，浓缩了尼采思想的精髓，对诸如生命、个体与群体、爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律等问题都进行了简明而深刻的论述。语言凝练而隽永，思想鲜明而锐利。

本书又名《快乐的科学》，尼采意在将哲学经由犀利的批判而升至与科学同样严谨的地位，这也是他的经验主义热血达到鼎沸的表征。

译序

嘲谑、阴谋与报复

 一邀请

 二我的命运

 三无惧

 四对话

 五致贞洁者

 六俗之智

 七手册

 八第三层疮痂

 九我的玫瑰

 十轻蔑者

 十一谚语

 十二致爱光者

 十三致舞者

 十四勇者

 十五迟钝

 十六精益求精

 十七雄辩者

 十八狭窄的灵魂

 十九玩弄女性者

 二十值得一思

 二一谨防高傲

 二二男人与女人

 二三注释

 二四悲观的医疗

 二五一个请求

 二六我的残酷

 二七彷徨者

 二八勉励初学者

 二九自我为中心的行星

 三十邻近

 三一伪装的圣者

 三二奴隶

 三三孤独者

 三四塞涅卡，一个高贵的人

 三五冰块

 三六早期的作品

 三七慎重

 三八虔诚的人如是说

 三九夏季

 四十不嫉羡

 四一赫拉克利特学说

 四二过于拘谨的警语

 四三忠告

 四四通过

 四五众神

 四六评厌烦者

 四七坠落

 四八大自然的静寂

 四九哲人之言

 五十一个虔诚的心愿

 五一他失去了头脑

 五二书写的脚

 五三人性，一切太人性的

 五四致读者

 五五现实派画家

 五六诗人的虚荣

 五七尝试抉择

 五八歪曲的鼻子

 五九笔在删涂

 六十崇高的灵魂

 六一怀疑论者的话

 六二瞧!这个人

 六三星的道德

卷一

 1诠释存在意义何在的导师

 2理智的良知

 3高贵和卑贱

 4人类的自我保存本性

 5绝对的责任

 6尊严的失落

 7辛勤劳作

 8没有意识到的德行

 9我们的冲力

 10人类文化的隔代遗传

 11意识

 12学问的目的

 13力量意识论

 14什么叫爱

 15远看

 16越过木板

 17贫穷的刺激

 18古代的骄傲

 19罪恶

 20愚昧的尊严

 21致无私的教师

 22上帝是为国王而存在的

 23腐化的特征

 24不同的不满

 25知识并非先天注定的

 26什么是生存

 27自我舍弃者

 28被至善所伤

 29危险的说谎者

 30名人的喜剧

 31商业与高尚

 32不受欢迎的门徒

 33讲堂之外

 34历史学家的藏匿

 35异端与巫术

 36遗言

 37三种错误的观念

 38力量爆发的人

 39改造审美眼光

 40缺乏高贵风貌

 41无悔

 42工作与无聊

 43法律背叛什么

 44信念的动机

 45伊壁鸠鲁

 46神话比科学更让人惊讶

 47热情的压抑

 48苦恼的知识

 49雅量与相关的性质

 50孤立的辩论

 51真实感

 52别人对我们知道多少

 53善之源起

 54表象的意识

 55什么使人变得高贵

 56受苦的欲望

卷二

 57致实在论者

 58只能做个创造者

 59我们艺术家

 60女人与对远处的影响

 61向友情致敬

 62爱情

 63音乐中的女人

 64怀疑论者

 65奉献

 66弱者的力量

 67自我掩饰

 68意志与顺从

 69报复的能力

 70男人的女主子

 71论女性的贞节

 72母亲

 73圣者的残酷

 74失败者

 75第三性

 76ZUI大的危险

 77心安理得的动物

 78我们应该感谢什么

 79缺点的魅力

 80艺术与自然

 81希腊人的尝试

 82非希腊式的才气

 83翻译

 84诗的源起

 85善与美

 86戏剧

 87艺术家的自负

 88热心追求真

 89现在与从前

 90灯光与影子

 91留心

 92散文与诗

 93“但是，为什么你要写？”

 94死后的成长

 95康福德

 96两个辩论家

 97作家的争辩

 98向莎士比亚致敬

 99叔本华的信徒

 100学习尊重

 101伏尔泰

 102给语言学者的话

 103德国的音乐

 104德国的语文

 105德国艺术家

 106如鼓吹者般的音乐

 107我们对艺术的ZUI高感激

卷三

 108新的奋斗

 109留心

 110知识的起源

 111逻辑的起源

 112因果

 113有毒的学说

 114道德的扩延

 115四种错误

 116群体的直觉

 117良知的群体刺痛

 118善意

 119反对利他主义

 120灵魂的健康

 121毋庸争执的生命

 122基督教中道德怀疑论的要点

 123知识并非只是工具

 124无限的范畴

 125上帝存在的条件

 126疯子

 127反对基督教

 128危险的果断

 129神秘的诠释

 130基督教与自杀

 131格言

 132祈祷的价值

 133悲观主义者成了受害者

 134ZUI古老的迷信余波

 135罪恶的起源

 136选民

 137比喻

 138基督的错

 139情欲的色彩

 140太过于犹太的

 141太过于东方的

 142乳香

 143多神论的ZUI大效用

 144宗教战争：

 145素食主义者的危险

 146德国人的希望

 147问题与答案

 148宗教改革的起源地

 149宗教改革的失败

 150对圣者的批判

 151宗教的源起

 152ZUI大的改变

 153诗人

 154另一种危险的生命

 155我们的欠缺

 156ZUI有力的人

 157说谎

 158不自由的特性

 159美德有其时尚

 160与美德交媾

 161致时代的崇拜者

 162自我本位

 163胜利之后

 164寻求静息的人

 165舍弃的快乐

 166在属于自己的社会中

 167厌世与博爱

 168关于病人

 169公然的敌人

 170跟随群众

 171声名

 172嗜好的误解者

 173真正博学与故作博学

 174离异

 175关于雄辩

 176怜悯

 177论教育

 178致道德启蒙运动

 179思想

 180自由人的风光

 181带头与跟从

 182离群索居

 183美好将来的音乐

 184正义

 185贫穷

 186惭愧

 187无礼的表达

 188工作

 189思想家

 190面对赞颂者

 191反辩护

 192好人

 193康德的玩笑：

 194“心灵开放”的人

 195可笑的

 196听觉的极限

 197小心

 198骄傲者的苦恼

 199大方

 200笑

 201喝彩

 202挥霍者

 203愚人急中生智

 204乞丐与礼貌

 205需要

 206雨中沉思

 207嫉妒的人

 208伟大的人

 209一种寻找理由的模式

 210勤奋的节制

 211秘密的敌人

 212不要让自己受益惑

 213幸福之路

 214有信即得救

 215理想与物质

 216声音的危险

 217因与果

 218我的反感

 219惩罚的目的

 220牺牲

 221体谅

 222诗人与骗子

 223感官的替代

 224动物的批判

 225顺其自然的人

 226怀疑者与其风格

 227谬论

 228仲裁人

 229固执与忠诚

 230缺少含蓄

 231努力用功的人

 232人生如梦

 233ZUI危险的论调

 234音乐家的自我安慰

 235气质与性格

 236推动群众

 237有礼的人

 238没有嫉妒

 239不快乐的人

 240在海岸上

 241艺术家与作

 242属性

 243“善”与“恶”的源起

 244思想与文字

 245以选择来赞美

 246数学

 247习惯

 248书籍

 249知识寻求者的感叹

 250罪恶

 251误解受苦者

 252宁可欠债

 253浪迹如归

 254排除困窘

 255模仿者

 256表皮

 257亲身体验

 258否认机遇的人

 259远离乐园

 260一加一

 261原创力

 262永恒的见地

 263无关虚荣

 264我们的行为

 265至高无上的怀疑论

 266需要冷酷的地方

 267高瞻远瞩

 268什么造就伟大的英雄

 269你相信什么？

 270你的良知在说什么？

 271你ZUI大的危险是什么？

 272你还喜爱别的什么？

 273你认为谁较坏？

 274你认为什么行为ZUI具人性？

 275什么是自由的保证？

卷四

 276新年有感

 277个人的上帝

 278死亡的沉思

 279昙花一现的友谊

 280供思索者用的建筑物

 281知道如何找出结尾

 282步伐

 283开辟者

 284自信

 285精益求精

 286离题

 287喜欢盲目

 288崇高的情愫

 289上船

 290不可缺少的一件事

 291热那亚

 292致道德的传道者

 293我们的环境

 294抗议对本性的污蔑

 295暂时的习性

 296固定的声望

 297反驳的能力

 298一声叹息

 299我们应该向艺术家学习的

 300科学的前导

 301沉思者的幻觉

 302ZUI喜悦者的危险

 303两个快乐的人

 304在行动中扬弃

 305自制

 306伊壁鸠鲁学派与斯多亚学派

 307拥护批判

 308每日的经历

 309走出第七个寂寥之处

 310意志和浪潮

 311破碎的智慧

 312我的狗

 313不画殉难者

 314新的家畜

 315ZUI后一刻

 316预言者

 317回顾

 318痛苦的智慧

 319经验的诠释者

 320再度会晤

 321新的告诫

 322一个微笑

 323命运的快乐

 324平庸的生命

 325什么是伟大

 326心灵与痛苦的治疗者

 327太认真

 328对愚蠢的伤害

 329闲暇与懒散

 330鼓掌

 331耳聋比震耳欲聋好

 332邪恶的时刻

 333了解意味着什么

 334我们必须学习去爱

 335向物理学欢呼致敬

 336大自然的贪婪

 337未来的“人性”

 338受苦的意志和同情

 339女人似的生命

 340临终的苏格拉底

 341ZUI沉重的负荷

 342悲剧的起源

卷五

 343喜悦的含意

 344我们可以虔诚到什么程度

 345道德问题

 346疑问的注解

 347信仰者与对信仰的需要

 348学者的源起

 349再谈学者的源起

 350向人类的笃信致敬

 351向僧侣的天性致敬

 352为何道德必不可少

 353宗教的起源

 354“人类的天赋”

 355我们的“知识”概念

 356欧洲怎么变得“更风雅”

 357老问题：“德国人是怎样的？”

 358低阶层者对精神的反抗

 359报复知识及其道德背景

 360两种混淆的动机

 361演员的困扰

 362我对欧洲阳刚之气的信念

 363男女双方对爱情的偏见

 364遁世者如是说

 365遁世者又说

 366浏览一本渊博之书

 367如何区别艺术作品

 368犬儒学派的讥诮论调

 369并存在我们心中的

 370何谓浪漫主义

 371我们是难以理解的人

 372为何我们不是理想主义者

 373“科学”的偏见

 374我们的新“无限”

 375为何我们近似享乐主义

 376缓慢宁静的日子

 377家可归的人

 378再度自我澄清

 379傻子插嘴

 380流浪者如是说

 381理解的问题

 382伟大的健康

 383收场白

附录：“自由之鸟”王子之歌

 1致歌德

 2诗人的呼唤

 3哥伦布第二

 4在南方

 5虔诚的碧芭

 6神秘之舟

 7爱的表白

 8没有决心的人

 9愚者的困境

 10牧羊人之歌

 11拙劣诗人的疗方

 12我的喜悦

 13西尔斯·马莉亚

 14给西北风的一支舞曲

尼采年谱

1 诠释存在意义何在的导师

无论我以善还是恶的眼光来看人，总觉得所有人都有一个毛病：刻意保存人类。

这当然不是出于任何对人类同胞的爱，只不过是因为在他们身上再也没有任何比这本能更根深蒂固、更冷酷无情和更不可征服的东西，这就是我们人类的本质。虽然我们早已习惯用一种短浅的眼光去严格判断我们的邻人善恶与否。但如果我们做个统计，多花些时间思考整个问题时，就会怀疑这种界定与区别，最后只得不了了之。即使是最有害的人，也仍关心保存人类，他要保护自己，用不含人类早已腐化衰退的刺激去影响别人。

憎恨，经常导致灾害、贪婪、野心以及其他所谓邪恶的东西。保存人类的不可思议的制度，一个相当浪费、非常愚昧的制度，但是不管怎样，它还是证明了人类保存至今。我亲爱的同胞、邻居，我不知道你是否能活到目睹人类遭遇那能危害人类、也许使人类早在数万年前便已灭绝而现在连上帝都无法挽救的“难以想象”的、“非常严重”的不利处境。

要满足你最好或最坏的欲念，最好是经历一场大难，不管是什么样的历练，都可能使你在某方面成为人类的高瞻远瞩者与施舍者，人们可能赞颂你，同样，也可能嘲弄你，不过你将很难找到一个真正有资格嘲弄你的人。有一天，当他们恍然大悟时，他们会找回失去的良知，嘤嘤泣诉他们的不幸与羞耻，并投入真理的怀抱。

我们笑自己，如同笑那种最实在的真理。对真理的最高体验及所知仍嫌不足，即使最具天才的人依然无法望其项背，不过，笑声仍充满希望，当那句箴言“人类才是最重要的，个人算什么!”被纳入人性之中时，当最后的快捷的解脱方式一直摆在你面前时，也许笑声和智慧就会联在一起，这就是唯一的“快乐的知识”。无论如何，那总是两回事。同时，当存在的喜剧自身尚未成为一种自觉意识时，它依旧是悲剧的、道德的和宗教的。

这些道德与宗教的创立者、努力追求道德价值的鼓吹者和唤醒良知的导师们的新风貌究竟暗示着什么?他们一直是那方面的英雄，他们虽然也看到其他面，但是由于太过关心自己这一面，这些英雄就好像是一种活动的布景或机器，扮演着密友及心腹侍从的角色，随时为那一面服务，诗人常是某些道德的侍从。

很明显，这些悲剧人物也会为人类的利益而工作，他们自命在为上帝的利益工作，仿佛是上帝的使者。他们也会促进人类的生命，助长生命信仰。“活着是值得的，”他们都如此叫喊。“生命中有十分重要的东西，它们被深深隐藏，对这些重要的东西要小心!”这些鼓舞的话同样支配着最高贵的人和最卑贱的人，也就是这个鼓舞一直激发着理性与热情的精神，保存了人类。这些动机造成如此辉煌的成就，力图用它所有力量使我们完全忘掉那仅仅是一个刺激、本能、愚昧和无根据的行为。

生命应该被热爱，为了……!人应该有益于自己和邻人，为了……!所有这些“应该”和“为了”暗示了一切，暗示了将来!

P18-P19

尼采是近代西方哲学史上一位特立独行的人物，与其说他是一个哲学家，倒不如说他是个诗人更加贴切。在他那极端敏感的心灵中，完全充溢着诗人的纯洁与热情，同时他也爱好艺术和文学，甚至常常将其作为表达哲学思想的方式，尤其是诗歌；在他的作品中，处处散发着“哲学中有诗歌，诗歌中有哲学”的意境。如果我们要了解复杂难解的尼采思想，最好不要把他当作一位纯哲学家来研究，只有这样方能有所契合。

尼采与克尔恺郭尔同为当代存在主义哲学的先驱，在他生前，几乎没有人能明白他的思想，直到20世纪，人们才有如挖掘一颗沉埋的珠宝那样，逐渐将它的光辉纹理亮出来，正如雅斯贝斯所说的：“当克尔恺郭尔和尼采的存在主义的重要性增加时，哲学才有现代的思想倾向。”套一句尼采自己的话，“有些人出生得太早”，再加上他一向以高洁自持，不愿与尘俗同流，因而注定一生孤独寂寞。晚年的疯狂，更是他为自己的理想——“超人哲学”——所付出的最大代价。

大体上说，影响尼采思想形成的要素有三：一是希腊早期的古典文学，一是叔本华的学说，另一则是瓦格纳。他的哲学与作品的发展也大致可分为三期，本书属于过渡时期作品，这一时期的特色为逐渐摆脱早期的悲剧的探讨而转入理论的批判。书中所讨论的对象十分广泛，举凡科学、哲学、宗教、历史、艺术、知识论、民族性等均在其批判的范围之内。

本书又名《快乐的科学》，尼采意在将哲学经由犀利的批判而提升至与科学同样严谨的地位，这也是他的经验主义热血达到鼎沸的表征。事实上，在他的著作中，他也提过所谓超越道德的途径要经过三种精神形态转折的观点，那三种精神形态，即虔敬、服从的学习精神；破坏、批判而尝试对一切价值重新评估的自由精神；肯定、创造和对命运之爱的精神。

本书正是在尼采的思想开展中期，即他的“破坏与重新评估”时期形成的，因此在轻快曼妙的字里行间不时透露出几许深刻的冷酷，而尼采也曾以一首诗来表达他孕育这本书的喜悦之情：

用你炽热的枪矛，

融解我内心四周的寒冰；

它带着怒号，

匆匆地将自身完全倾注于伟大的希望之海。

啊，美丽的正月，

比往昔更光明、更纯洁，

它为你带来的奇景而歌颂!

同时尼采也在其自传中对此有这样的说明：一旦人们掌握《快乐的知识》卷四最后一节中查拉图斯特拉所说的话，谁还会对此处“伟大的希望”的意义有疑问呢?一旦人们读过本书卷三开头第一篇有如花岗石一般的句子，这些句子又初次解说了一切时代的命运，谁还会对“伟大的希望”的意义有疑问呢?从这里我们也可看出尼采对生命的态度是肯定的，人必须以“权力意志”为武器，而与和生命对立的一切进行战斗，不达“超人”之境绝不终止。

一般人对尼采的印象往往是反传统、反宗教、反伦理、反道德、反……几乎存在的一切规范都是他反对与讽嘲的对象。事实上，他并非刻意如此。他真正所排斥的，是人们在面对规范时所展现的人性中的盲目、虚伪、无知、麻木、骄矜、猥琐等有碍生命提升的“恶德”。

他实在无法忍受一个庸俗腐朽的生命，因此提出“超人”的理想：一般人只不过是行尸走肉，唯有“超人”才有存在的尊严、意义和价值，人必须把自己成就为一个摆脱所有道德束缚，生命意志飞扬的“超人”。而他自己也为此付出极大代价，和梵谷、舒曼、波特莱尔一样，他们有如电光石火，在西方文明的夜空划过，随即隐人永恒，留给世人无限沉思。

本书出版，感谢张清吉先生的奖掖和支持，还有好友黎唯东兄在百忙中抽空为我校稿，特此致谢，译者才疏学浅，译文中若有错误或不妥之处，欢迎读者不吝赐教。