居住过明清数代皇帝的故宫，是世界上规模最大、保存最完好的古代皇宫建筑群，是中国古代建筑最高水平的杰作，也是全人类的世界文化遗产。

紫禁城的一草一木，一房一瓦都是中国历史的见证。昔日帝王的居所，会使你感觉到浩瀚天地间至高无上的皇权，其威严顿时触入你的灵魂，它的森严，它的豪华，它的高贵，它的精致……会让你感觉自己仿佛是宇宙中的一粒尘埃。

居住过明清数代皇帝的故宫，是世界上规模最大、保存最完好的古代皇宫建筑群，是中国古代建筑最高水平的杰作，也是全人类的世界文化遗产。

故宫，是中国封建皇权的文化图腾：身为皇家第一卫士的紫禁城门，至尊、威严，深深打上皇权烙印。位于紫禁城中轴线上的三大殿，是宫内最令人瞩目的一组建筑，是皇权圣地、政治中心，尤其是太和殿，将至高无上的封建皇权表现得淋漓尽致。结构严谨的养心殿，是故宫中轴线以外最受欢迎的宫殿，它门内有门，院内有院，舒适、隐蔽、安全而幽静，方便朝政和寝居。

“前朝后寝”，皇帝的“国”与“家”巧妙地连为一体，望子成龙，经营千秋大业，老皇帝这份为守住江山而兢兢业业的心情，深深地印在文华殿宫区的建筑规划上。这里是龙子皇孙研习修身之所，见证了皇子们的顽皮与成长，承载着培育江山首席接班人的重任。坤宁宫，帝王挥霍奢华的婚姻盛典始于此，闲愁哀怨也终于此，洞房花烛有美梦，但更有难圆之时！

在紫禁城一群群高大、霸气的殿宇之间，有一座别致的、小巧温雅的四方殿宇——交泰殿，它不仅是一座建筑艺术的杰作，更是一座令人好奇的皇家宅邸。东西六宫12座宫殿，是明清两代后妃居住的地方，这里生活居住过无数妃子，但在青史上留下名字的只有慈禧、董鄂妃、珍妃……拥有九龙壁的宁寿宫是皇宫中的又一座皇宫，乾隆两次千叟宴和慈禧耗资近千万两白银的六旬寿诞，均说明它是老皇帝日暮时分的惬意栖居。紫禁城中轴线末端的御花园，是森严宫殿的一抹春天，绿树成阴，移步换景，让人沉醉。

中国人普遍钟爱玉，这是因为玉契合了中国人的本性，温柔、内敛、淡定而不张扬。巧夺天工的宫廷玉器，既是皇家身份和财产的象征，同时也展示了翩翩君子的高雅志趣。故宫文物，一次次流失、聚拢的反复过程告诉人们：文化瑰宝的传承，是民族基因的延续，是人类文明的延续……

序

导读

第一章

 文化孕育的龙腾之地

第二章

 历尽沧桑的王权圣地

第三章

 皇权威严的第一卫士

第四章

 大清王朝荣辱兴衰的历史画卷

第五章

 龙子皇孙的研习修身之所

第六章

 日暮时分的惬意栖居

第七章

 深宫别苑里的女人传奇

第八章

 洞房花烛美梦难圆

第九章

 天地交感·阴阳和合之作

第十章

 森严红墙内的一抹春天

第十一章

 巧夺天工的宫廷玉器

第十二章

 流失在山河破碎间的瑰宝

后记

宣宗朱瞻基在位时也未能重建，三大殿台基上一直是焦土一片。

1436年，明英宗朱祈镇即位。朱祈镇十分崇拜其曾祖父朱棣，也十分向往他的业绩，所以，他一即位就马上着手做一件父亲和祖父都没有做的事——重建三大殿。正统元年(1436年)三大殿重建工程开工，于正统五年三月竣工，三大殿又重新屹立在三台之上，二十年前的朝贺大典终于在紫禁城恢复了。

然而，好景不长，嘉靖三十六年(1557年)四月十三日，距第一次火灾相隔整整136年，雷雨大作，雷击骤起生火，大火从奉天殿延烧及谨身、华盖二殿，以及文楼、武楼、春天门、左顺门、右顺门和午门等，总共有两殿两楼十五门全部毁于大火，损失惨重。

嘉靖帝时代，再次重建奉天等殿以及午门、奉天门。工程动工时，嘉靖帝亲自祭告大高玄殿。—年后即嘉靖三十七年(1558年)六月新建的午门、太和门、东西角门、左右顺门等竣工，嘉靖帝下旨将奉天门更名为大朝门。

为何奉天等殿屡遭火灾？嘉靖和大臣们总结教训时，认为与殿名有关。天是至高无上的神，按书写规则，“天”字在书写时应单起行，并高出于其他字。但是“奉天殿”三字在宫殿立匾(即牌)上，不可能做这样的处理，只有压在“奉”字之下。这就惹恼了上天，所以，屡降火灾予以惩罚(姜舜源《紫禁城秘闻》，国际文化出版社，1994)。

也许是想送走雷火瘟神吧，嘉靖下令将奉天殿等殿与门的名字全都改了，奉天殿改为“皇极殿”，华盖殿改为“中极殿”，谨身殿改为“建极殿”。

但是，改名换姓的三大殿仍没有逃过劫数！

四十年后，万历二十五年(1597年)六月，三大殿又发生第三次大火灾，火起自归极门，延烧至皇极等殿，还有文格、武成二阁，以及周围廊庑，一时俱为灰烬。

六年后，万历三十一年，由钦天监择定四月十六日动工开始清理三大殿火场地面。又隔七年后，即万历四十三年闰八月三大殿才开始重建。其所以在焚火后的十八年才重建，这恐怕和明末经济拮据、银两紧缺以及砖木不易采办有关。三大殿的修复工程进度极慢，停停、建建，直到天启五年1625年二月才又兴工，天启六年九月，皇极殿终于竣工完成，天启皇帝在新殿举行隆重的朝贺大典，接受百官夫贺礼。

然而并未在此享用多久，十七年后明朝被入主中原的满洲统治者替代。当清朝顺治皇帝住进紫禁城时，它已是一座完整的皇宫。

顺治二年(1645年)五月，为体现改朝换代后的新气象，顺治帝将紫禁城的宫殿名称一一更改为今天的名字，即皇极殿改为“太和殿”、中极殿改为“中和殿”、建极殿改为“保和殿”。其中“太和”、“保和”出自《易经》“保和大和乃利贞”。古代“大”与“太”通用，“大和”亦即“太和”，是指世界万物都依照自然规律和谐地运转。“保和”，是指永远保持这种和谐的运转关系。“中和”一词出自《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是指任何事物都要做得不偏不倚，不过又无不及，恰到好处，方能保持住世界的和谐关系，使之兴旺发达。这三个宫殿名称的选用，充分反映了清朝统治者对新王朝寄予的良好祝愿。

爱新觉罗家族得到的宫殿虽然完整，但仍需要修缮。康熙即位后，在清除了鳌拜集团后，便开始着手整理皇宫内部事务，三大殿的修缮工程便也被提上日程。康熙十一年(1672年)闰七月，修缮三大殿及其廊庑的工程，包括拆卸屋顶、油漆饰彩画等全部竣工。

但修缮一新的太和殿，仅仅使用了数年。康熙十八年，太和殿再次遭灾倒塌。当时清王朝内忧外患，根本无暇顾及太和殿。直到平定了国内各种割据势力，与沙俄签订了《尼布楚条约》之后，康熙三十四年才开始重建太和殿。当时没有太和殿的设计图纸，只有—个木结构模型，于是，工部老匠师梁九主张用木模型放大样的办法，即保持建筑构件间的比例不变，各构件同时放大一定的倍数。在梁九的主持下，太和殿于康熙三十六年七月落成竣工。

此后乾隆年间，三大殿仍有零星火灾，但着火被毁的宫殿很快就修复完好。最后一次火灾发生在光绪十四年(1888年)十二月十五日夜间，贞度门被烧毁并延烧至太和门及左右庑房。这场火灾离光绪皇帝的大婚仅一个多月，被认为是大不吉祥的征兆。事后证明，这桩婚姻确实是不幸的。

民国时期，三大殿虽然没有发生过火灾，但还是有一次有惊无险的经历(李曼《故宫史迹》，国防大学出版社，2004)。1923年，国会以“恐再现帝制”为理由拟将三大殿拆毁，在其基座上另建一座西式的新议院，并决定如果建筑材料不足，就拆掉乾清官来补充。这一消息被直系军阀首领吴佩孚得知，他立刻通电北京政府，阻止并谴责这一动议。电文见诸报端，揭穿了拆毁三大殿的密谋，各界无不哗然。在民众的一致抗议下，北京当局迫于各界舆论压力和当时政局动荡不安等因素，最终放弃了拆殿建院的动议，三大殿免遭荼毒。吴佩孚虽是个大军阀，却也为人民做了一件大好事。

三大殿作为前朝建筑的核心，一直以来都被视为皇权的象征，在紫禁城的建筑中有着举足轻重的地位。

但老天爷似乎故意与人间的天子作对，偏偏这最重要的三大殿所遭受的灾难最多，而且屡次火灾都是由雷火引起，这对一直自诩为“天子”的君主们来说是—个绝妙的讽刺，更是—个沉重的打击。

其实三大殿之所以屡次发生火灾，并全都是由雷火引起的，主要还是因为三大殿是木结构建筑，古代又缺少避雷的措施。

建国以后，故宫被列为国家文物重点保护单位，加施了避雷措施，之后，三大殿和整个紫禁城再也没有发生过火灾。

如今，昔日那个威严的王权圣地已不复存在，三大殿也不再是皇权的象征，但它们仍然是我国乃至世界的瑰宝，依然雄伟壮观，庄严肃穆，让我们肃然起敬！P29-32

编撰《旅游人文》丛书的初衷很明确，就是为中国特色的大众旅游做一件实事。

在西方经济发达的国家，相对于豪富、贵族等少数人出游的大众旅游，始于二次大战之后。所谓大众旅游，是指平民百姓、工薪阶层涌人出游行列，并逐渐成为旅游主体。西方的大众旅游大体上经历过观光游到观光度假游两个发展阶段。大众旅游的出现，标志着现代旅游业的诞生；大众旅游是旅游史上一个里程碑。

与西方经济发达国家相比，中国的大众旅游出现要晚了约三十多年，也没有经历过豪富、贵族等少数人为旅游主体的历史阶段。中国大众旅游是在文化传统厚重、文化普及缺失的土壤和背景下，伴随改革开放步伐而发生、发展起来的。因此，中国的大众旅游不能同西方大众旅游同日而语。就客体层面而言，厚重的文化传统如何开挖、提升；主体层面而言，旅游人文缺失如何弥补、加深，都成为中国特色大众旅游所要解决的课题。

中国大众旅游在轰轰烈烈中行进，又是在蹒跚学步中流动。三十多年来，大众旅游的实践，渐渐使旅游大众获得旅游知识。可以这样认为，20世纪末叶二十多年的大众旅游，为旅游大众补上了旅游文化的课。在21世纪，中国的旅游大众已不满足“走马观花”式的游览，而要“下马观花”了：

他们从单一的观光游进入休闲式观光游，用更多时间解读景观文化：

他们不满足景区里的单调指示牌，要求出现景区标识系统，以求得到景观信息；

他们对静态实景已打不起看劲，渴求动态景观与之配合；

他们甚至希望借助高科技手段，将景区数字化处理，呈现虚拟场景，进一步提高文化档次。

以上种种，归结到一点，就是对旅游景区(自然景区和人文景区)的一种人文企求。基于此，本套丛书作了如下安排：

一是寻觅。即寻觅实体景观中看不见的人和事，对已消失的文化景观，稽古勾沉，虚拟显现。

二是融合。将寻觅到的消失景观与实体景观融为一体，使游人看到古今相通、虚实场景组合的新景观。

三是解读。在新旧景观叙述中，细细道出其中的文化韵味，使游人有所感悟。

本套丛书包括：《足音泰山》、《沧桑长城》、《天下黄河》、《秘闻故宫》、《诗景长江》、《小桥一流水-人家》、《古道·西风-瘦马》。各个分册的作者努力实现可读性、学术性统一，图文并茂。丛书编委会做了选题、审读的工作。

丛书作者均是上海市民，上海世博会开幕在即，作为广义的志愿者，以此作为献给盛会的一份薄礼。

丁季华写于华东师大丽娃河畔寓所

2009年3月18日

本书大纲拟定王晓云，张卫卫、吴天香、胡明婕、张传丽、骈丽军、陈蕙参与资料收集和初稿写作，全书由王晓云修改定稿。在本书即将出版之际，首先感谢丁季华教授，在于老先生的积极筹划和组织下，使这套丛书能够顺利问世；其次，许多前辈有关故宫的研究和论述为本书的编写提供了充实资料，上海科学技术文献出版社也为此书出版付出了大量心血，在此一并表示由衷的谢意。囿于学识浅陋，书中必有诸多疏漏和不足之处，有待同仁批评指教。

王晓云

2009年4月13日