大卫·弗里德里希·施特劳斯（德）的《耶稣传（第二卷）》以通俗的语言介绍了耶稣神话故事的形成和发展，包括耶稣神话故事的早期历史、耶稣公开生活中的神话故事、耶稣受难受死和复活的神话故事三个部分。本书以耶稣生平的实践顺序为线索，就关于家谱、生育、洗礼、耶稣的神迹等方面，对耶稣在四福音书中的发展进行研究。

在第一卷里已经对耶稣的真实生平描绘出一个大概的轮廊。作者大卫·弗里德里希·施特劳斯（德）力图使不仅在时间上距离我们十分遥远，而且主要还是通过一种非常混浊不清，又以其独特方式进行折光的媒介所观察到的人物形象，尽可能地易于被读者所理解。现在在《耶稣传（第二卷）》中将进而就这个媒介本身进行一番分析，这就是说，分析出从其中所看到的假象，并说明它们是在怎样的条件下产生的。《耶稣传（第二卷）》就关于家谱、生育、洗礼、耶稣的神迹等方面，对耶稣在四福音书中的发展进行研究。

第二卷 耶稣神话故事的形成和发展

 51．排列组合

第一章 耶稣神话故事的早期历史

 52．划分

第一组神话 耶稣是大卫的子孙

 Ⅰ．作为弥赛亚，耶稣出身于大卫家族。两个家谱

53．

54．

 Ⅱ.作为弥赛亚，耶稣诞生于大卫城

55．

 Ⅲ．作为弥赛亚的耶稣，象大卫一样由一位先知授任圣职

56．

第二组神话 耶稣是上帝的儿子

 Ⅰ．不借助人力而通过圣灵，耶稣由马利亚而生

57．

58．宣告先锋诞生

59．耶稣诞生

 Ⅱ．耶稣是上帝创世之道成为肉身

60.

61.

第三组神话 耶稣是另一位摩西

 Ⅰ．生命受危害，由于弥赛亚之星而得保全

62．

63．

 另一报道：耶稣出现在圣殿里

64．

 Ⅱ．耶稣象摩西和撒母耳那样，自幼即献身于其崇高使命

65．

 Ⅲ．耶稣成功地经受了百姓在旷野在摩西领导下未能经受住的试探

66．

第二章 耶稣公开生活中的神话故事

 67．概况

第一组神话 耶稣和其先锋

 68．

第二组神话 耶稣和其门徒

 69．

 70．

第三组神话 行神迹者耶稣

 71．医治瞎眼的人

 72．医治瘸腿的人

 73．医治麻疯病人、聋子和哑巴

 74．医治被鬼附的人

 75．不由自主的和远距离的医疗

 76．死人复活

 77．使拉撒路复活

 78．海边轶事

 79．饼鱼神迹

 80．变水为酒

 81．诅咒无花果树

第四组神话 耶稣变像和进耶路撒冷

 82．变像

 83．耶稣进耶路撒冷

第三章 耶稣受难受死和复活的神话故事

第一组神话 伯大尼宴会和逾越节晚餐

 84．伯大尼宴会和受膏

 85．逾越节和设立最后晚餐

 86．洗脚及预言被出卖和被否认

第二组神话 耶稣的内心斗争和被捕拿

 87．客西马尼园的内心斗争第四福音书作者对此的态度

 88．耶稣被逮捕

第三组神话 耶稣受审与定罪

 89．大祭司前受审及彼得不承认耶稣

 90．叛徒之死

 91．在彼拉多和希律前受审

第四组神话 耶稣被钉十字架，受死和埋葬

 92．钉十字架

 93．十字架上的话

 94．耶稣死时的神迹

 95．枪扎肋旁

 96．耶稣被埋葬

第五组神话 耶稣复活和升天

 97．关于复活的报道

 98．升天

 99．结论

 100．

术语书名索引

地名索引

人名索引

施特劳斯生平和著作年表

著作庋藏情况

第一章 耶稣神话故事的早期历史  

52．划分

展现在我们面前，以福音书记载的形式出现的耶稣的全部早期历史，以其关于耶稣家住拿撒勒，后来同施洗约翰的关系，他本人的名字以及他父母的名字的记述都具有历史性为先决条件。这是从新信仰的一个简单论点发展起来的，那就是：耶稣就是弥赛亚。

耶稣是弥赛亚，也就是说：他是大卫的子孙，是上帝的儿子，是第二个摩西，是他的人民以及人类中凡信仰他的人的最终的、伟大的救主。

他是大卫的子孙，也就是说，第一，他出身于大卫家族。人们力图从各个不同方面和不同观点，对此加以证明，因而产生了马太福音书和路加福音书的两个家谱。他是大卫的子孙，第二点，也就是说，他出生于大卫城。但由于他是众所周知的“拿撒勒人”，一个福音书的作者就运用一种特殊的手法，把耶稣的父母从拿撒勒带出来，而另一个福音书作者则把他们从伯利恒带到拿撒勒去。他是大卫的子孙，第三点，就是说他象大卫一样，被一位先知涂了膏油，由于被涂了膏油，他就被圣灵充满，为执行他的崇高使命而作好了准备。

作为弥赛亚，按最严格的意义来说，耶稣也是上帝的儿子。这就意味着，从第一和第三福音书作者的观点看来，耶稣是没有父亲的合作，由圣灵在他母亲胎中生成的，是由天使宣告并受到天使欢迎的。从第四福音书作者的观点看来，这意味着耶稣是上帝的创世之道成为肉身的。同这种尊贵地位比较起来，不仅大卫后裔和由大卫城出生，就连天使在牧野宣告其诞生，也都显得渺小而无足轻重了。

最后，作为弥赛亚，耶稣还是第二个摩西，也就是说，他象头一个拯救者一样，曾神迹般地从威胁他婴儿时期的危险中保存下来。摩西书中所应许的出于雅各的星已经在他诞生的时候出现，从示巴带来礼物的人已经向婴儿弥赛亚致敬，第二个摩西，象第一个摩西和撒母耳一样，还在儿童时代就献身给他的崇高事业，成了学者的导师。最后，他经受住了试探的诱惑，而在摩西领导下的人民却向试探屈服了。就这样，他证明了自已是复兴者和重建者。

第一组神话 耶稣是大卫的子孙

Ⅰ．作为弥赛亚，耶稣出身于大卫家族。两个家谱

53．  

关于耶稣是大卫后裔这个问题，在他的同胞(指犹太人——译者)看起来，如果他是弥赛亚，那就必须证明他是大卫的后裔(约翰7章42节；罗马书1章8节)。这项工作，由于|相反的两种情况是容易实现的。一方面是大卫的家谱，无论是从下l向上或从上向下，都是人所共知的，而另一方面，耶稣的家谱都毫无疑问，无人知晓。

任何人都可以从一直到被掳时期为止的犹太王世系表中看到大卫的家系。从《历代志上》的引言部分可以看出直到被掳归回的人民领袖所罗巴伯及其近裔的系谱表。当然，一个是大卫后裔的人同时也就是全民族族祖亚伯拉罕的后裔。但由于弥赛亚不仅是大卫的后裔，他也是应许给亚伯拉罕，世上万民将因之得福的亚伯拉罕的后裔(创世记22章18节；加拉太书3章16节)，因此，将大卫的家谱上溯到亚伯拉罕看来是适当的，这已经部分地包含在创世记里．部分地包含在那本小书路得记末尾和历代志的引言里了。而且，如果想从亚伯拉罕再上溯到第一个被造之人亚当，那也没有什么困难。所缺的部分可从创世记第五章和第十一章里找到。还可以从历代志的引言部分里找到。

所以，旧约里的这条家谱线，从亚当一直到所罗巴伯及其近裔，到这里就中断了。比所应该有的还差约五百年。如果要把它作为耶稣的家谱的话，那就需要再补上这么多年才行。这有两种方法可以做到；当然，最好是能有原始记录证明，把耶稣家系上溯到那个时候。但不得不承认，很少可能做到这个地步。我们甚至不需要有尤里乌斯·阿非利加奴斯的资料说希律’因耻手自己出身微贱，把所有犹太人的家谱都毁了才能看出首先由于马其顿统治的急风暴雨时期，接着又是马克比家族的统治时期，最后是罗马帝国统治的初期，象加利利木匠这样一个微贱的家庭，能够把家谱追溯得这么远是极其可疑的。

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