在扬州的文化长卷中，宗教文化是颇为重要的篇章。几千年来，扬州宗教文化深深地影响了扬州人的道德礼仪、思维方式、民风习俗以及扬州的园林、建筑、艺术、文学等诸多方面。

王虎华编著的这本《扬州宗教史话》共分六个章节，分别为：扬州宗教的概括、扬州的佛教、扬州的道教、扬州的伊斯兰教、扬州的天主教、扬州的基督教。从每个宗教在扬州的传布历史、重要的活动、重要人物等方面展现了扬州的宗教文化，是一本通俗易懂的地方文化读本。

扬州是中国最古老的城市之一，已有2500年的建城史。灿烂的城市文明，造就了扬州独特的通史式的文化长廊，宗教文化是其中的重要篇章。

王虎华编著的这本《扬州宗教史话》是《扬州史话》丛书之一，共分六个章节，分别为：扬州宗教的概括、扬州的佛教、扬州的道教、扬州的伊斯兰教、扬州的天主教、扬州的基督教。《扬州宗教史话》从每个宗教在扬州的传布历史、重要的活动、重要人物等方面展现了扬州的宗教文化，是一本通俗易懂的地方文化读本。

引言

第一章 扬州的佛教

 一、佛教在扬州的传布历史

 二、扬州佛教的重要佛事活动

 三、扬州的刻经流通场所

 四、扬州的佛学院校

 五、扬州佛门茶文化

 六、扬州佛教的主要人物

 七、扬州佛教的主要寺庙

第二章 扬州的道教

 一、道教在扬州的传布历史

 二、扬州道教的宗教活动

 三、扬州道教音乐

 四、扬州道教的主要人物

 五、扬州道教的主要宫观

第三章 扬州的伊斯兰教

 一、伊斯兰教在扬州的传布历史

 二、扬州伊斯兰教的宗教活动

 三、扬州伊斯兰教的教会事业和公益善举

 四、扬州伊斯兰教的主要人物

 五、扬州伊斯兰教的主要寺庙

第四章 扬州的天主教

 一、天主教在扬州的传布与沿革

 二、扬州天主教的宗教活动

 三、扬州天主教的教会事业和公益善举

 四、扬州天主教“育婴堂事件”

 五、扬州天主教的主要人物

 六、扬州天主教的主要教堂

第五章 扬州的基督教

 一、基督教在扬州的传布

 二、扬州基督教的宗教活动

 三、扬州基督教会创办的事业

 四、“扬州教案”

 五、扬州基督教的主要人物

 六、扬州基督教的主要教堂

主要参考书目

后记

佛教起源于印度，后来传入中国。扬州是佛教在中国传播比较早的地区之一。

一般认为，根据《三国志·东夷传》注引鱼豢《魏略-西戎传》的记载，佛教于西汉哀帝元寿元年(前2)传入中国。这一年，大月氏使者伊存向博士景卢口授了《浮图经》，介绍了释迦牟尼的事迹。到东汉明帝时，朝廷派人到印度求法，将印度僧人请到洛阳，译出了第一部汉文经典《四十二章经》。他们住的地方，就是中国佛教第一座寺院——洛阳白马寺。

佛教传入中国不久就传到了扬州。

东汉初年，佛教传入徐州彭城。当时，今天的扬州一带称为广陵郡，是徐州刺史部所管辖的五个郡国之一，当然很快就受到了佛教的影响。至于佛教传入广陵郡的确切时间，由于文献资料不足，一直难下定论，但学者们还是根据史料进行了一些推断。

东汉中平元年(184)，笮融被任命为下邳郡(今睢宁)宰相，并经管广陵(治所在今扬州)、下邳(治所在今宿迁西北)、彭城(治所在今徐州)三地的粮食运输。笮融是当时徐州刺史陶谦的同乡，是一个笃信佛教的人，他便利用职权把三郡的钱粮用来大建佛寺。《三国志·吴书·刘繇传》说他建造的佛教寺庙十分雄伟，“垂铜盘九重，下为重楼阁道，可容三干余人悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道”。笮融还宣布，凡是信奉佛教的人，可以免除赋役，于是，远近有5000多户信佛。他还举行大规模的浴佛法会，在80里范围内铺席设酒饭，招待前来参加法会的人，据说民众聚合和就食的达上万人，“费以巨亿计”。

当时广陵正是下邳的“旁郡”，由此可以推断，佛教传入扬州地区，大致就在这一段时间。

然而，由于此后频繁的战乱和激烈的社会动荡，佛教在扬州地区的传播十分缓慢。在现存的史书中，很少见到相关记载。1981年，在仪征胥浦赵山发掘的六朝墓葬中，出土了塑有佛像的魂瓶。这是迄今为止证实佛教在扬州传播的最早实物，它在史书的空白中弥补了一笔。

东晋时期，长江流域相当安定，随着北方土族及百姓的纷纷南迁，一些佛教徒也来到了南方。据史书记载，在大兴年间(318—321)，来到广陵的北方人中，有人带着佛舍利，在这里建造佛寺。广陵的佛教开始兴盛，并向周围各县传播。扬州的决定寺、法云寺、谢司空寺(今天宁寺)，邵伯的法华寺(今来鹤寺)、梵行寺等，都建于这一时期。

东晋至刘宋间，往来广陵的僧人增多。有慧询(鸠摩罗什的弟子)、僧果尼、僧伽达多、慧琼尼、光静尼、慧敬尼、普照尼、道同等，其中僧伽达多是现今已知最早到广陵的天竺(今印度)僧人。又有僧惠庆、端尼、昙诜、道儒、慧益等广陵僧人，前往当时南方的佛教中心庐山和建康(今南京)游学和修禅。

佛教寺庙在这时也成批出现。有广陵中寺、菩提寺、南永安寺(又称南安寺)、惠往精舍、高公寺、建熙精舍、大明寺等。大明寺是以刘宋孝武帝的年号作为寺名的，或许是皇帝敕建或敕赐。但相关史料缺失，唐以前的志书中并没有建寺的记载和大明寺的名称。

有的寺庙规模宏大，一座佛寺的僧尼就超过百人。此时的佛教在妇女中流传广，影响大。仅《比丘尼传》一书中，有名姓的广陵高尼就有10人，其中6人有传记。刘宋元嘉年间，社会安定，经济繁荣，很多寺庙就是在这一时期修建的。江夏王刘义恭、临川王刘义庆自元嘉九年至二十一年(432—444)先后任南兖州(广陵)刺史，他们都大力提倡佛教，促进了佛教的兴盛。

元嘉二十七年(450)，北魏太武帝拓跋焘率兵南侵，殃及广陵。拓跋焘是中国历史上废佛法难的始作俑者，他的废佛政策最为严酷，广陵的佛教此时受到了战争和废佛的双重灾难。大明三年(459)，孝武帝刘骏和他的弟弟竟陵王刘诞自相残杀，刘诞失败被杀后，广陵惨遭屠城。经过这两次战乱的严重破坏，广陵大部分寺庙被毁，史籍中再也不见记载了。

萧齐时期，佛教又有繁荣，但广陵因为遭受重创，新建寺庙很少，有记载的只有永福精舍一处。但从当时曾设立“南兖州僧正”一事来看，广陵的佛事应仍有一定规模(南兖州一度设在广陵)。“僧正”又称僧主，是管理佛教事务的僧官，为中央僧官的最高职官。

1978年冬，在邗江县酒甸发掘的梁武帝时期两座砖墓中，出土了大量莲花花纹砖和小佛像，还有男女佛教徒的画像砖，证明了这一时期广陵的佛教普及情况。这时，佛教在广陵周边地区也有发展。如在梁天监年间(502—519)仪征境内建有梵天寺、禅证寺。

陈代，广陵佛教很盛。朝廷在广陵设立了大僧正，史书上可见的新建佛寺有兴圣寺、逮善寺、静乐寺、东安寺、自塔寺等。陈太建十二年(580)，释慧海创建安乐寺。

南朝时期，广陵一带出现了不少义学僧的活动，有涅槃经师、十诵律师、成实论师、摄论师、俱舍论师、三论师等。他们或出生、出家于广陵，或游学、驻锡于此，都名重一时。

隋平陈之后，开皇十年(590)，晋王杨广被任命为扬州总管，担负镇抚江南的重任。杨广和其父文帝杨坚本来就都笃信佛教，此时为了安抚江南，更是大力提倡佛教，使扬州成了南方的佛教中心。

开皇十一年(591)十一月，杨广邀请高僧智顗来到扬州，为自己授菩萨戒，并举行规模浩大的干僧会。杨广还设立了慧目、法云两个佛教道场，广泛邀请著名僧人。一时间，扬州高僧云集，讲席法会日日无虚，佛学活动十分活跃。因传播摄论而知名海内的曹毗(居士)，在北方摄论影响很大的昙迁，被誉为隋代成论师之首的智脱，天台宗的创立者智顗及其传承弟子灌顶、智璪，后来创立三论宗的吉藏以及法侃、慧頵、智琰、智聚、慧乘等著名僧人，都先后驻锡于扬州的寺院，开讲说法，著书立说。P12-14

城市是有情感和记忆的。

特别是扬州这座历史文化名城，只要一提及“扬州”二字，无论是朝夕相守的市民，还是远离家乡的游子，或是来来往往的商旅，几乎都会流露出由衷的感叹和无尽的思念，即如朱自清先生在《我是扬州人》中所说：“我家跟扬州的关系，大概够得上古人说的‘生于斯，死于斯，歌哭于斯’了。”朱先生的寥寥几笔，看似平淡，满腔的情感却在字里行间奔涌，攫人心田。可见，扬州这座城市之所以素享盛名，不仅仅在于她的历史有多么悠久，地域有多么富饶，也不仅仅在于她从前有过怎样的辉煌，现在有着怎样的荣耀，更在于人们对她有着一往情深的眷念，以及由这种眷念牵连出的耿心记忆。

情感和记忆，是这座城市另一种意义上的财富，同时也是这座城市另一种意义上的标识。

2014年，扬州将迎来建城2500周年的盛大庆典。其实，更严格地说，2500年是有文字记载的建城史，扬州人类活动的文明史远远不止于此。早在距今5500～7000年前，高邮龙虬庄新石器时期的先民就开始了制作陶器和选育稻种。仪征胥浦的甘草山、陈集的神墩和邗江七里甸的葫芦山也都发现3000～4000前的商周文化遗址。我们之所以把2014年定为扬州建城2500年，是因为《左传》中有明确的记载：周敬王三十四年(前486)：“吴城邗，沟通江淮。”这七个字明确地说明了吴国在邗地建造城池，也就是我们今人时常提及的古邗城，于是，公元前的486年，对扬州人来说，就成为一个永久的记忆。这句话还说明了另一件永远值得记忆的历史事件，就是这一年，京杭大运河最早的一段河道——邗沟在扬州开凿了。邗沟的开凿，不仅改变了扬州社会发展的走向，也改变了古代中国的交通格局，这一点，也是人们的永久记忆。正是由于有了邗沟，有了后来的大运河，才使得扬州进入了社会发展的快速通道，成为中国古代交通的枢纽，成为世界文明发展史上一座十分重要的城市。

扬州这座城市，承载着太多的情感与记忆。于是，一批地方文史学者一直以扬州史料的搜集、整理、研究为己任，数十年坚持不懈。他们一直在探求扬州这座历史文化名城从远古走到了今天，在中国文化史上留下了哪些令人难忘的脚印？在中国发展史上有哪些为人称颂的作为？在当代社会生活中又有哪些发人深省的影响？我们今人应该怎样认识扬州文化在中国文化版图上的定位？怎样认识扬州文化的特色和本质？以及扬州文化对扬州城、扬州人的影响又该怎样评说？等等，这些都是极富学术含量的科研课题，也是民众极感兴趣的文史话题。日积月累，他们的工作取得了令人瞩目的成果，大量的文稿发表在各类报刊杂志上。这些成果如同颗颗珍珠，十分珍贵，却又零散，亟需编串成光彩夺目的项链。适逢2500年的建城庆典即将来临，把这些成果编撰成丛书，让世人更全面、更系统地了解扬州的历史与文化，无疑是建城庆典的最好献礼。

由此，《扬州史话》丛书便应运而生了。这套丛书的跨度长达2500年，内容涵盖了沿革、学术、艺术、科技、宗教、交通、盐业、戏曲、园林、饮食等诸多方面，应该说，扬州文史的主要方面都有涉及，是一部相对完整地讲述扬州2500年的历史文化丛书。这套丛书2009年开始组稿，逾三年而粗成，各位作者都付出了辛勤的劳动。编撰过程中，为了做到资料翔实，论述精当，图文并茂，每一位作者都查阅了大量的文献资料，吸纳了前人和今人众多的研究成果，因而，每一本书的著述虽说是作者个人为之，却是融汇了历代民众的集体记忆和群体情感，也可以说是扬州的集体记忆和群体情感完成了这部丛书的写作。作者的功劳，是将这种集体记忆和群体情感用文字的形式固定下来，将易于消逝的记忆和情感，化作永恒的记述。

《扬州史话》丛书是市委市政府向扬州建城2500周年的献礼之作，扬州的几任领导对丛书的编纂出版都十分重视，时任扬州市委副书记的洪锦华同志亲自主持策划并具体指导了编纂工作。这套丛书，也可以看作是扬州的索引和注释，阅读它，就如同阅读扬州这座城市。扬州城的大街小巷、湖光山色，扬州人的衣食住行、喜怒哀乐，历史上的人文遗迹、市井掌故，当代人的奋斗历程、丰功伟绩，都可以在这套丛书里找到脉络和评说。丛书将历史的碎片整理成时空衍变的轨迹，将人文的印迹组合成城市发展的画卷，在沧桑演化中，存储正在消亡或即将消亡的历史踪影，于今昔变迁时，集聚已经形成和正在形成的文化符号。

岁月可以流逝，历史不会走远。城市的记忆和情感都融汇到这套丛书里，它使得扬州人更加热爱扬州，外地人更加了解扬州，从而存史资政，熔古铸今，凝心聚力，共创未来。未来的扬州，一定是江泽民同志题词所期望的——“古代文化与现代文明交相辉映的名城”。

是为序。

袁秋年

2012年12月

宗教几乎伴随着人类的全部历史。原始宗教是在万物有灵观念的思想基础上形成的，它包括了神灵崇拜、图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和巫术等。正如恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中所说：“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。”宗教史是人类历史的重要内容。

扬州的历史悠久，广为人知，它的建城史就有了近2500年。漫长的岁月里，在这块神奇的土地上，扬州人创造了光辉灿烂的文化，扬州城被普遍誉为中国最有文化气息的城市之一。在扬州的文化长卷中，宗教文化是颇为重要的篇章。几千年来，扬州宗教文化深深地影响了扬州人的道德礼仪、思维方式、民风习俗以及扬州的园林、建筑、艺术、文学等诸多方面。正因为如此，《扬州宗教史话》被列为本丛书的一册，理所当然。

由于扬州宗教门类全、历史长，囿于篇幅，本书的写作必须有所割爱。特别是在涉及各宗教的重要人物、重要宗教场所时，这种取舍尤其为难。书中在叙述扬州各宗教的重要人物时，只能遴选最主要的；在叙述各宗教重要寺庙宫观时，大体上以现存的、仍有宗教活动的为主，仅有个别例外。特此说明。

市宗教局局长陈云观先生始终关心本书写作，副局长郑阳先生阅读了全部书稿并提出了修改意见，谨致衷心谢忱。

王虎华

2012年3月9日