国学大师、国际易经研究院院长李守力强力推荐！

本书从古代圣贤的经典中精选代表其思想精髓、精选琅琅上口的章句，并加以精心准确的翻译，使您窥一斑而见全貌，全面了解中华五千年文化的文化精髓。

本书为精华本，包括中华历代思想家、贤明帝王、睿智良臣、军事谋略家、中医名家、道家真人、佛家大德、文学家、民族英雄的语录精粹。

从老子到庄子，从孔子到孟子，从韩愈到曾国藩，中国古代的圣贤们，留下了宝贵的文化遗产，他们的一言一行，不仅影响着当时，也影响着后世，他们的言行被记录成经典，传之后世，成为人们的行为准则。本书从古代圣贤的经典中精选代表其思想精髓、精选琅琅上口的章句，并加以精心准确的翻译，使您窥一斑而见全貌，全面了解中华五千年文化的文化精髓。本书为精华本，包括中华历代思想家、贤明帝王、睿智良臣、军事谋略家、中医名家、道家真人、佛家大德、文学家、民族英雄的语录精粹。

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老子，姓李名耳，一说即老聃，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，是春秋时思想家，道家创始人。

老子曾经被广纳贤才的周文王请到朝中，委以西伯之职，主管国家存藏的竹简(相当于国家图书馆)。武王继位后，老子负责记录朝廷朝政议。成王执政的时候，曾派老子出使西极大秦、竺乾等国，他到处讲学，颂扬周德。昭王执政时，老子引退。经过函谷关时，函谷关关令尹喜知道他即将隐去，请老子著书，于是老子写下了五千字，也是他留给后人唯一的著作《老子》。老子学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》。

《老子》又名《道德经》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相辅相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。老子还提出，对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜冈I强”。在思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

·君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。

【出处】《史记·老子韩非列传第三》

【译文】君子时运来了就驾着车出去大展身手，生不逢时的时候就像蓬草一样随意而行。

·去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。

【出处】《史记·老子韩非列传第三》

【译文】抛弃你的骄气和过多的欲望，以及做作的情态神色和好高骛远的志向，因为这些对你都没什么好处。

·道可道，非常道；名可名，非常名。

【出处】《道德经·第一章》

【译文】我们可以称之为道的道，不是真正的道；我们可以命名的名，不是这个名的本意。

·无名，天地之始；有名，万物之母。

【出处】《道德经·第一章》

【译文】无名，是宇宙天地的初始；有名，是万物得以孕育化生的根本。

·玄之又玄，众妙之门。

【出处】《道德经·第一章》

【译文】体会这个道的妙用，有无相生，妙中有妙，直至无穷。所有的妙处都在这个法门中。

·天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

【出处】《道德经·第二章》

【译文】天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑；都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。

·有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

【出处】《道德经·第二章》

【译文】有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。

·圣人处无为之事，行不言之教。  【出处】《道德经·第二章》

【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。

·生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【出处】《道德经·第二章》

【译文】生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。

·为无为，则无不治。

【出处】《道德经·第三章》

【译文】做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。

·多言数穷，不如守中。

【出处】《道德经·第五章》

【译文】说的太多往往使自己隐入窘境，不如顺其自然，恪守中庸之道。

·绵绵若存，用之不勤。

【出处】《道德经·第六章》

【译文】它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。

·天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

【出处】《道德经·第七章》

【译文】天地所以能够长久，是因为它们不为自己而生，是自然而生的，所以能够长久。

·圣人后其身而身先，外其身而身存。

【出处】《道德经·第七章》

【译文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首领；把自己的身体置之度外，反而更好地保全了自己的身体。

·上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

【出处】《道德经·第八章》

【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。

·金玉满堂，莫之能守。

【出处】《道德经·第九章》

【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。

·功成身退，天之道。

【出处】《道德经·第九章》

【译文】成功之后激流勇退，符合天的道理。

·有之以为利，无之以为用。

【出处】《道德经·第十一章》

【译文】“有”能给人以小的利益，“无”才有真正的“大用”。

·五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。

【出处】《道德经·第十二章》

【译文】色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。P2-4

了解中国文化，尤其是了解中国传统文化的途径甚多。然中华文化数千年，其主旨博大精深，其典籍浩如烟海，短时间做全方位之了解，谈何容易？正因如此，当我看到这本《国学语录精粹》时，内心倍感欣慰。把这本书作为登国学庙堂之入门捷径，对于国学爱好者来说，是一个很不错的选择。本书名为《国学语录精粹》，顾名思义，便知作者欲以“一叶知其秋”之意，其良苦用心，可见一斑。

这些闪耀着智慧火花的国学圣贤语录，以思想家的言论为中心。从老子到魏源，从诸子百家到后来的佛家，乃至理学家，可谓“百花齐放、百家争鸣”。其学说各有其长、各有所短、各有其用，如赵蕤的《长短经》所云：“圣人之理国也，不法古，不修今，当时而立功，在难而能免。”在漫长的历史长河中，众家学说的代表人物“你方唱罢我登场”，演绎了一幅幅异彩纷呈的壮丽画卷。

令人最为惊奇的是：在中国诸子百家时期也就是公元前6世纪前后的几百年，这是全人类进行共同奠基的时代，最伟大的哲人几乎同时出现在我们这个地球上(德国哲学家雅斯贝尔斯称之为“轴心期”)。我可以举例说说他们的年龄对照。孔子只比释迦牟尼小14岁；孔子去世后10年，苏格拉底诞生；墨子比苏格拉底小1岁，比德谟克利特大8岁；孟子比亚里斯多德大6岁；庄子比亚里斯多德小15岁；阿基米德比韩非子大7岁。波斯的精神鼻祖琐罗亚斯德(也就是尼采所说的查拉图斯特拉)的生卒年有多种说法，据比较可靠的一种说法，他去世的那一年正好孔子出生。这个年龄对照表说明，他们确实是一起来到世间的同代人，同样是开天劈地的精神高峰。好像是约好了，要在那个时候一起呈现人类的共同成熟，甚至是同步成熟。他们还有分工，各自显出不同的重点。希腊哲人在爱琴海边上思考着人和物的关系，印度哲人在恒河边上思考着人与神的关系，而中国哲人则在黄河边上思考着人与人、人与天的关系。

德国哲学家雅斯贝尔斯认为，在公元前数百年的轴心期时代，人类至今赖以自我意识的世界几大文化模式(中国、印度、西方)大致同时确立起来，从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，……轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”

现代西方文明起源于文艺复兴，所谓文艺复兴，恰是对古希腊文明的回归。奥运会也是起源于希腊文化。所以只有不断的回归，才有文化的整合，人类社会才能向前发展。西方如是，东方亦然。儒学自先秦形成以来，在其自身的演进过程中，经历了三个较大的改造和变化：第一次是在秦汉时期，主要表现为儒学与阴阳学的结合；第二次是在魏晋南北朝时期，主要表现在儒学与老庄哲学的结合而为玄学。魏晋时代，从整个时代精神来讲，可以称之为“人性的自觉”的时代。魏晋玄学，第一次将个体人格摆到最为重要的地位，体现出的是一种重个性的、审美的人生价值追求，和自由的、适性的、唯美的人生追求和价值判断。第三次则是宋明时期，主要表现为儒学与佛学的结合，形成具有思辨特色的理学。

大多数人受历史教科书影响，以为中国两千多年的封建社会儒家思想占统治地位，所以把专制思想认为是儒家的产物。这是一个天大的误会。自秦始皇统一六国建立秦朝，以严酷之法家统治天下，传至第二代即亡国。汉朝吸取了秦亡的教训，初期六十年以道家无为治国，至汉武帝开始，开始以儒家治国直至清朝共两千年。毛泽东说：“几千年来，形式上是孔夫子，实际上是按秦始皇办事。”我国著名学者冯友兰也认为中国统治者实际上奉行“外儒内法”。文化宣传全是儒家，政治权术兼用法家，历史上那些治世名臣一般是儒法并用的大家，重于儒则忠，重于法则奸。道家自汉武帝时退出政治舞台后成为中国本土宗教道教的理论支柱，同时也不断对儒家的发展起到了输血的作用。  所以封建社会时期的儒家已非儒家的本色。儒家实为周礼，孔子一生的理想就是恢复周札，周朝享祚八百年，秉承自黄帝尧舜禹汤历史传统，崇尚“协和万邦”(《尚书》)、“大道之行，天下为公”(《礼记》)，周朝的政治制度并不是教科书上说的“奴隶制”，而是真正的封建制度，这与马克思论述的西方封建制度完全不同，与秦汉至清朝的仿封建制度也不同。周代的分封包括赐姓、胙土、命氏(即国号，如鲁国)，以此建诸侯国，整个周朝最多的时候据说有八百多个诸侯国。封建诸侯必须依赖宗法制度的健全，落实家庭的人伦之道，推至家国，依礼而行，政通人和。教育则教民以六德(知仁圣义忠和)、六行(孝友睦任恤，孝为六行之首)、六艺(札乐射御书数)。

儒家经典以《札记·大学》“三纲领”和“八条目”为宗旨。何谓三纲领？就是“明德，亲民，止于至善。”何谓八条目？就是“格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下。”这是儒家思想传统中知识分子尊崇的根本信条。这是自夏朝开始，经商朝、周朝一共1800年的提炼形成的治理国家的根本法则。联合国大会1948年通过的《世界人权宣言》指出：“家庭是天然的和基本的社会单元”，“对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础”。世界宗教议会1995年通过的《走向全球伦理宣言》也指出：“只有在个人关系和家庭关系中已经体验到的东西，才能够在国家之间及宗教之间的关系中得到实行。”由此可见，儒家的重视家庭伦理在现代社会仍有极其重要的意义。和谐社会与和谐世界理论的提倡，正是儒家在当代的新面貌(古《尚书》称：协和万邦)。

这本《国学语录精粹》收集了历代贤明帝王和睿智良臣的部分语录，这里以大唐为例做一发挥。

说起盛唐，不能不提起隋代的大思想家王通(文中子)、唐太宗李世民、大臣魏征，以及女皇帝武则天。

王通上承孔孟，下接韩愈以达宋明理学，在中国哲学史上具有承前启后的地位。尤其是他的弟子友人中，名人甚多，陈叔达、房玄龄、魏征、李靖、温大雅、杜如晦等，不少人成为唐初名臣。王通学说的影响与盛唐不无关系，尤其是王通提出的“三教合一”理论，为盛唐文化再次出现“百花齐放”奠定了基础。

唐太宗李世民，被称为“千古一帝”，他的名言“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”与名臣魏征的“水能载舟，亦能覆舟”、“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也”交相呼应，成为历史上君臣同心治国的典范。

被李白评为“七圣”之一的女皇武则天，在中国历史上的地位也不一般。她掌理朝政近半个世纪，知人善任，容人纳谏，社会稳定，经济发展，为后来的“开元盛世” 打下了基础，还留下一部《臣轨》，把为臣之道分析得精辟、透彻。至于如何在官场中建功立业、游刃有余而立于不败之道，清代的曾国藩无疑是个集大成者。(李世民与武则天二人皇权的获得皆不符合儒家道统，可见仿封建时期“外儒内法”的特征)

中医，作为中国文化的一支，是中国人在天地、阴阳、平衡理论框架下，独创出来的医疗术。无论是张仲景的“天布五行，以运万类，人票五常，以有五藏”，还是华佗的“天地有阴阳五行，人有血脉五脏”，无论是葛洪的“神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也”，还是孙思邈的“上医医国，中医医人，下医医病”，无不体现着中医的“整体观”。

佛家学说，自从印度传入中土后，就显示出巨大的生命力，这与中国文化的“兼容并蓄”不无关系。佛家学说与中国的道家很相近，除了作为“内学”、“出世法”之外，是否可以治国，争议很大，因此受到主流儒学的抵制。最先提出“三教于是乎可一矣”的隋代思想家王通，以及宋明理学的代表人物，差不多都认为佛家学说不适合中国国情而加以反对。到元代，佛家出身的名相耶律楚材，以“以儒治国，以佛治心”对佛家的学说是否能治国、如何治国做了明确的回答。

所以佛家要想在中国生根立足，非要和代表中国主流的儒道文化结合不可，这就成为禅宗产生的根源。六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张“教外别传、不立文字”，提倡“直指人心、见性成佛”。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极蛊。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。禅宗佛学的特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。这是佛学与中国文化的一次充分的融合，是中国文化史上的一朵奇葩，也是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。

外来的佛教自从与儒家结合产生了中国特色佛教禅宗后，儒家自宋朝开始又从禅宗吸取营养滋补自身，于是理学产生。但理学属于抽象的哲学体系，于是渐渐脱离民众。道教由于其自身“法不传六耳”的局限也逐渐衰落。佛教于是成为中国宗教的主体。中国的《大藏经》成为不仅于中国甚至是全世界最宏大的思想文化宝库。佛教起源于印度，但在9世纪左右开始衰落，12世纪佛教消失，印度700多年无佛教，所以佛教并不是印度的主流文化而成为中国文化的重要组成部分，其地位甚至超过了道教。既然起源于中东的基督教毫无疑问是西方文化，所以佛教理所当然属于国学。

那么佛教这一出世法能否用于入世呢？为什么延续千年的寺庙比比皆是，而传承百年的企业却不多见？在佛教里，有戒定慧三学，戒为根本，戒就是法律，佛门中任何人包括佛教领袖也与僧人一样遵守戒律，佛门领导定期改选。你也许不知道世界上的四大金融融资方式起源于佛教，现在很火的买彩票，拍卖，社会公益基金(佛门称合会)，当铺。这四个东西都是由佛教在宋代所创立的。佛教为什么会创立这个？就是佛教自身要寻求发展，要有足够的经济基础(历史上佛教寺院僧众多达5000至1万人)。佛教里有民主，有法治，有高级的金融融资方式，怪不得那么多资产阶级革命家对佛教情有独钟！

在中国古代，文、史、政历来不分，很多大文学家，又是思想家、政治家、史学家，甚至是军事家，比如作为文学家的王安石，远比作为政治家的他更为出色。所以，帝王未必只说治国，谋略家未必不说修身，这本书的分类是以人物为中心，这种分类的方式很独特，容易使读者通过其语录把握其人的整体思想脉搏，但是这种分类标准，主要视其在某方面的成就和留下的典籍综合而定的，所以交叉在所难免，给阅读查找带来不便。

本书的语录，大多取材于史实和原著，每条语录后面均有注明，无戏说成分。故此书既可作为专家、学者研究传统文化的参考资料，也可当作中小学生国学入门的工具书。

李守力

于青州星运阁

2008年8月18日