与于襄阳书、与陈给事书、答李翊书、应科目时与人书、后十九日复上宰相书、后廿九日复上宰相书、蓝田县丞厅壁记、送孟东野序、送李愿归盘谷序、送董邵南游河北序……欧阳修编写的《唐宋八大家散文》中选取了“八大家”在各个时期的散文代表作，其中的大部分篇目是人们耳熟能详的，小部分篇目则是编者向读者推荐的精品。

唐宋八大家，是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、“三苏”、王安石、曾巩。

欧阳修编写的《唐宋八大家散文》中选取了“八大家”在各个时期的散文代表作，其中的大部分篇目是人们耳熟能详的，小部分篇目则是我们向读者推荐的精品，相信广大读者一定能通过这《唐宋八大家散文》欣赏和领略到“八大家”散文的独特魅力。

韩愈

作者小传

杂说四·马说

杂说一·龙说

师说

原道

原毁

讳辩

争臣论

论佛骨表

获麟解

进学解

送穷文

与于襄阳书

与陈给事书

答李翊书

应科目时与人书

后十九日复上宰相书

后廿九日复上宰相书

蓝田县丞厅壁记

送孟东野序

送李愿归盘谷序

送董邵南游河北序

送石处士序

送温处士赴河阳军序

送杨少尹序

《张中丞传》后叙

子产不毁乡校颂

柳子厚墓志铭

祭鳄鱼文

祭十二郎文

圬者王承福传

毛颖传

补充阅读

原性

原人

原鬼

答吕医山人书

读荀子

对禹问

《感二鸟赋》序

送区册序

送王秀才序（《进士王含》）

送王秀才序（《送王埙序》）

送廖道士序

送高闲上人序

送浮屠文畅师序

伯夷颂

祭田横墓文

柳州罗池庙碑

国子助教河东薛君墓志铭

唐故监察御史卫府君墓志铭

柳宗元

作者小传

封建论

驳复仇议

三戒（并序）

罴说

谪龙说

捕蛇者说

桐叶封弟辩

段太尉逸事状

永州韦使君新堂记

始得西山宴游记

钴(钅母)潭西小丘记

至小丘西小石潭记

小石城山记

愚溪诗序

憎王孙文（并序）

送薛存义序

《骂尸虫文》序

贺进士王参元失火书

箕子碑

(虫负)蜥传

梓人传

童区寄传

种树郭橐驼传

宋清传

於究鼹潢

钴锝潭记

袁家渴记

石渠记

石涧记

永州崔中丞万石亭记

祭吕衡州温文

吊屈原文

河间传

永州龙兴寺东丘记

欧阳修

作者小传

与高司谏书

朋党论

纵囚论

《五代史宦者传》论

《五代史伶官传》序

《梅圣俞诗集》序

《释秘演诗集》序

送杨真序

送徐无党南归序

醉翁亭记

丰乐亭记

相州昼锦堂记

秋声赋

泷冈阡表

祭石曼卿文

六一居士传

补充阅滚

原弊

答吴充秀才书

本论

贾谊不至公卿论

《归田录》自序

真州东园记

有美堂记

岘山亭记

憎苍蝇赋

鸣蝉赋

病暑赋（和原父作）

黄梦升墓志铭

管仲论

辨奸论

仲兄字文甫说

名二子说

心术

广士

上欧阳内翰第一书

送石昌言北使引

张益州画像记

木假山记

补充阅读

强弱

审敌

上欧阳内翰第二书

上欧阳内翰第三书

上欧阳内翰第四书

上欧阳内翰第五书

彭州圆觉禅院记

极乐院造六菩萨记

送吴侯职方赴阙序

苏轼

作者小传

范增论

贾谊论

晁错论

留侯论

刑赏忠厚之至论

日喻

与谢民师推官书

上梅直讲书

书黄子思诗集后

书吴道子画后

喜雨亭记

凌虚台记

超然台记

放鹤亭记

石钟山记

灵壁张氏园亭记

记承天寺夜游

前赤壁赋

后赤壁赋

黠鼠赋

三槐堂铭

潮州韩文公庙碑

祭欧阳文忠公文

乞校正陆贽奏议进御札子

方山子传

补充阅读

乌说

梁贾说

梁工说

答秦太虚书

墨宝堂记

墨妙亭记

盖公堂记

李氏山房藏书记

李太白碑阴记

记游松风亭

别石塔

游沙湖

游白水书付过

滟灏堆赋并叙

钱塘勤上人诗集叙

书戴嵩画牛

书蒲永升画后

书游垂虹亭

书渊明饮酒诗后

书《归去来辞》赠契顺

论草书

题醉草

评杨氏所藏欧蔡书

书临皋亭

临皋闲题

前怪石供

后怪石供

跋文与可墨竹

韩干画马赞

亡妻王氏墓志铭

江瑶柱传

叶嘉传

杜处士传

万石君罗文传

温陶君传

黄甘陆吉传

僧圆泽传

苏辙

作者小传

六国论

上枢密韩太尉书

黄州快哉亭记

武昌九曲亭记

子瞻和陶渊明诗集引

孟德传

补充阅读

缸砚赋(并叙)

为兄轼下狱上书

隋论

东轩记

御风辞(题郑州列子祠)

代三省祭司马丞相文

王安石

作者小传

答司马谏议书

上人书

伤仲永

游褒禅山记

度支副使厅壁题名记

渎《史记·孟尝君列传》

同学一首别子固

祭欧阳文忠公文

泰州海陵县主簿许君墓志铭

补充阅读

鲧说

上仁宗皇帝言事书

与祖择之书

送孙正之序

扬州新园亭记

曾巩

作者小传

寄欧阳舍人书

墨池记

醒心亭记

越州赵公救灾记

赠黎安二生序

《战国策》目录序

补充阅读

《列女传》目录序

与杜相公书

秃秃记

南轩记

齐州二堂记

韩愈(768～824)，字退之，唐代文学家、哲学家，河阳(今河南孟县)人。韩愈祖籍河北昌黎，故世称“韩昌黎”；因官至吏部侍郎，又称“韩吏部”；因谥号“文”，又称“韩文公”。

韩愈3岁时，父母均去世，因此由兄嫂抚育长大。早年流离困顿，有读书达仕之志，20岁赴长安考进士，第三试未及第。25岁至35岁，先中进士，第三试“博学鸿词科”不成，曾赴汴州节度使董晋及徐州节度使张建封幕府任职，后回京任四门博士。36岁至49岁，任监察御史，因上书《论天旱人饥状》，请求减免赋税，被贬为阳山县令。唐宪宗时为国子博士，后升迁至太子右庶子，但一直未能施展才学。50岁至57岁，先跟随裴度征讨吴元济，后升迁至刑部侍郎。公元819年，因力谏“迎佛骨”之事，被贬为潮州刺史。不久再次回朝，历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，为唐宋八大家中政治上较有作为者。

韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的“清净寂灭”和神权迷信，但又相信天命鬼神；他认为墨家偏废正道，却又主张“孔墨并用”；他提倡宗孔氏、贵王道、贱霸道，而又推崇管仲、商鞅的事功；他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。

在文学创作理论上，他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。他提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家作品。他主张“学古”要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。他重视作家的道德修养，提出“养气论”，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。他还提出“不平则鸣”的论点，认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

韩愈的散文、诗歌创作，均实现了自己的理论，亦有卓越的成就。他的散文内容丰富，形式多样；气势磅礴，自由奔放；语言鲜明简练，新颖生动，为古文运动树立了典范。

“韩文”大致可分为论说、杂文、传记、抒情四类。他的论说文多以“尊儒反佛”为主要内容，逻辑性强、观点鲜明，体现了他锋芒毕露的文风，《师说》、《原毁》、《争臣记》是这方面的代表作；他的杂文笔锋犀利、形式活泼，《杂说四·马说》充分体现了他的这一特点；他的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，妥帖巧妙地穿插着议论、抒情，《张中丞传后叙》是此类公认的名篇；他的抒情文中的《祭十二郎文》具有浓厚而真挚的感情色彩，更是祭文中的经典之作。

韩愈是一位语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重口语的提炼，创造出许多新的词句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“杂乱无章”、“同工异曲”、“蝇营狗苟”等。

后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。唐朝诗人杜牧把韩愈文与杜甫诗并列，称为“杜诗韩笔”，宋代文豪苏轼则称他“文起八代之衰”。

《马说》约写于公元795年至800年之间。当时的韩愈初登仕途，很不得志，曾三次上书宰相以求得提拔，却一直未被采纳。虽然没能得到重用，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后来的几年内，他相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封，也并未得到特别的赏识，所以常常郁郁寡欢，并有“伯乐不常有”之叹。他进京城应试以图做官，在京城上下奔走相告，呆了十年之久，最终还是无限怨愤地离开了长安。韩愈的坎坷遭遇正是写这篇《马说》的思想基础，这篇文章的另一用意是委婉地表白心迹，并抒发自己怀才不遇的愤懑之情。

世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。

【古文原典】

世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也！

策之不以其道，食之不能尽其材，呜之而不能通其意，执策而临之日：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也？

【古文今译】

世上有了伯乐，才有千里马。千里马是常有的，可是善于相马的伯乐却并不常有。所以即使有好马，却只能在不识货的马夫手里受尽屈辱，和普通的马一块老死在马厩里，而不能以日行千里的才能受到称颂。

马中能够日行千里的，一顿有时能把一石小米吃完，喂马者并不知道它能日行千里而像普通的马一样喂养。这匹马啊，虽然有日行千里的能力，但是由于总是不能吃饱，所以力气不足，无法表现出才能，想要和平常的马一样还办不到，怎么可以要求它能够日行千里呢！P10-11

唐宋八大家，是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、“三苏”、王安石、曾巩。

明初，朱右将此八人的文章编成《八先生文集》，八大家之名即始于此。明中叶，唐顺之辑录《文编》，书中仅取此八人的文章。此后不久，茅坤根据朱、唐的编法选了八人的文章，辑为《唐宋八大家文钞》，“唐宋八大家”之称遂固定下来。

韩愈，字退之，唐代古文运动的倡导者，位居“唐宋八大家”之首。他的文章气势宏大、曲折多姿、逻辑严整、融汇古今，无论是议论、叙事还是抒情，都具有独特的风格，达到了前人不曾达到的高度。韩愈是一位语言巨匠，他善于提炼和创造新的词句，许多成语如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”均出自他手。韩愈还是中国“道统”观念的确立者，在“尊儒反佛”方面堪称里程碑式的人物。其代表作有《师说》、《马说》、《祭十二郎文》等。

柳宗元，字子厚。他反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。他注重散文的社会功能，强调“文以明道”，并指出“道”应该利国利民，切实可行。他认为写文章应该将思想内容与艺术形式完美结合，提倡以严肃认真的态度进行创作。同时，他认为作家的个人修养能影响到文章的价值取向，进而影响到文章在“明道”方面的作用。柳宗元十分推崇先秦和两汉时期的文章，认为作家应该注重学习儒家经典，并注意借鉴《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等著作的优点。但他也反对厚古薄今，认为今人的文章不见得比古人的文章差。其代表作有《捕蛇者说》、《童区寄传》和《永州八记》等。

欧阳修，字永叔。他推崇韩愈“文从字顺”的精神，反对浮靡雕琢、怪僻晦涩的“时文”，提倡简而有法、流畅自然的文风。其作品内涵深广、形式多样、语言精练，并富有韵律美。出自他手的名篇有《醉翁亭记》、《秋声赋》等。

“三苏”指苏洵、苏轼、苏辙。苏洵，字明允。他继承《孟子》和韩愈的议论文传统，形成了自己的雄健风格。其文章语言流畅、说理明晰，很有战国纵横家的风采，代表作有《六国论》、《管仲论》等。苏轼，字子瞻，号东坡居士，苏洵之子。他能书善画，诗词散文也居于一流，并成为继欧阳修之后宋代古文运动的领袖，他认为文章应该“有为而作”，并“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”；在行文上推崇“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”(《答谢民师书》)的艺术境界。苏轼的散文著述颇丰，留下诸多精品，其中最著名的有《石钟山记》、《放鹤亭记》、《赤壁赋》等。苏辙，字子由，苏轼之弟。苏辙擅长政论散文和史论散文，他的这两类散文视角独特，议论犀利，往往能达到一针见血的效果。他推崇“养气”，主张通过提升个人修养，丰富个人生活阅历来增强文章的精神内涵。其代表作有《上枢密韩太尉书》、《御风辞》等。

王安石，字介甫。他的散文气势豪迈，富于哲理，开创并发展了说理透辟、论证严密、表达清晰、融叙事和议论于一体的独特散文风格。其代表作有《答司马谏议书》、《游褒禅山记》等。

曾巩，字子固，宋代新古文运动的骨干，因文才出众而受到欧阳修的赏识。他的散文作品甚丰，尤长于议论和记事，留下的名篇有《醉心亭记》、《寄欧阳舍人书》等。其文说理透彻，文字精练，耐人寻味。

总之，唐宋八大家作为古文运动的中心人物，他们的散文给当时和后世的文坛带来了深远的影响，他们的许多经典之作至今仍为人们津津乐道。由于“八大家”流传至今的散文篇目很多，普通人很难有时间去一一阅读，因此我们精心编选了这本《唐宋八大家散文》。书中选取了“八大家”在各个时期的散文代表作，其中的大部分篇目是人们耳熟能详的，小部分篇目则是我们向读者推荐的精品，相信广大读者一定能通过这本书欣赏和领略到“八大家”散文的独特魅力。此外，考虑到“八大家”生活的年代距今比较久远，其语言习惯和行文风格与现代有很大不同，我们特意给每篇散文配上了题解和白话译文，希望能帮助广大读者消除阅读上的障碍，让读者朋友更轻松、更全面地去理解“八大家”散文的精妙所在。