《人造天书——民俗文化中的神秘符号》由舒惠芳著。什么是道符呢？道符是天师们将神力符号化的形式，神力附着在规定的“文字”或图形上，并书写在特定的物品如纸、绢、木、石之上，作为天神的旨令，用来遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。

《人造天书——民俗文化中的神秘符号》由舒惠芳著，客观介绍道符文化，包括它的内涵和概念、历史源流、类别、构成形式、特点、功能、画符施符方法等，介绍和描述绝非是认同它的理论和方式，只是为了让读者了解历史上还有这样一种文化存在。道符在保护自己的同时，很多观念和行事方式是害人的，甚至是害己的，读者千万不能信以为真，更不能模仿，因为它有害的方面属于文化糟粕，读者只能批判地了解和认识，从而获得一份哲学的睿智和文化的清醒。

《人造天书——民俗文化中的神秘符号》适合大众阅读。

第一章

 道符的概念

第二章

 道符的历史

第三章

 道符的来源

第四章

 道符的类别

第五章

 道符的形式

第六章

 道符的特点

第七章

 道符的功能

第八章

 道符的施用

第九章

 巫术与道符

第十章

 蛊与道符

第十一章

 道符的咒语

后记

道教有很多法器，其中最重要的莫过于符。张陵创五斗米道之始，便着意造作符书，张角传太平道，基本的办法是让人喝符水治病，病愈则收为徒众。

到后来，道派渐多，古人习惯将道派大体分为丹鼎派和符篆派。不用说，行符为符篆派的题中应有之义，即使以金丹服食为主的丹鼎派，也用符。不少炼丹家在建坛时便要用符。左慈、葛玄都是汉末三国丹鼎派的重要传人，都精于符。所以有的道教理论家将符、气、药列为道法中最重要的三个要素。

·什么是符

符指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、以屈曲笔画为主的神秘形象，是古代道教和巫术中使用的法术，道门中人声称它具备驱使鬼神、治病禳灾等众多功能。

古人认为，道符是上天自然形成的，后来才由道教领袖传到人间，所谓仓颉造字，天雨粟，夜鬼哭。鬼为什么哭呢？可能是怕被文字所劾。由此看来，古人认为，用特殊的文字，可以抑劾鬼神，这一思想出现得很早。

符的原意是符号，“符号”是符号学的基本概念之一。在一种认知体系中，符号是指代一定意义的意象，可以是图形图像、文字组合，也可以是电码、数学符号、字符、建筑造型、化学符号、交通标志，甚至可以是一种思想文化、一个时事人物。例如，“+”在数学中是合计的符号，“长城”是中华民族的象征。

符号学里的符号范围十分广泛，社会生活中如打招呼的动作、仪式、游戏、文学、艺术、神话等的构成要素都是符号。能够作为某一事物标志的，都可称为符号。

同样的符号，在不同的场合有不同的寓意。如“狗”是一个符号，“狗”的发音也是一个符号，它的意义是指狗，但如果说一个人是“狗”，那狗就有了另一种意义。

符号论美学家卡西尔认为，艺术可以被定义为一种符号语言，是我们的思想、感情的形式符号语言。每一个艺术形象，都可以说是一个有特定含义的符号或符号体系。为了理解艺术作品，必须理解艺术形象；而为了理解艺术形象，又必须理解构成艺术品形象的艺术符号。因此，艺术品的符号问题，对于艺术创作和艺术欣赏来说，都是不可忽视的。

古人认为，符是上天的合契，群真随符摄召下降，也就是说，道符是代表上天的凭证。五十四代天师张继宗在《崆峒问答》中说，符者合也，为人神合一之秘文，合天地之真，合天地之真信，故谓阴阳契合。

因符常与咒一起使用，故又称符咒，是道法的重要手段。

在早期的道符中，有些符称为“策”，有些则“符”“传”并称。

“策”在《灵宝五符》中屡有提及。古人命官授爵，以策书为符信，《周礼春宫·内史》：“凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。”以策名符，是由模拟凡间权力象征而来。

《神仙传》卷二载，仙人王远给蔡经一符一传，说可以禳灾治病。

“传”实际也是符信。据晋崔豹《古今注》记载，传皆以木为之，长五寸，书符信于上，又以一板封之，皆封以御史印章，所以为信也。如今之过所也。

“传”如“过所”，即是通过关卡的凭证，“御史印章”为封，应是汉制，先秦已有传，但不必出自御史。总之，传为官府所颁符信，道符或以策为称，或与传连称，都是源于世间权力凭证的证据。

约成书于西晋末至刘宋初的《太上洞渊神咒经》描写到符，称为天书玄妙，皆是九气精像，百神名讳，变状形兆，文势曲折，隐韵内名，威神功惠之所建立。

由此看来，符完全是一种内容与形式高度统一、完美结合的神秘莫测的精神产品。就内容来讲，它宣传的是道教世界的旨义、思想，比如《太平经复文·序》中所说的“太平本文”，即太平主旨。这种旨义、思想常人是不能解识的，因为此文非世上文也，乃三天八会之大章也，一字有三十三字。

所以陆修静在《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上指出，凡一切符文皆有文字，但人不解识之。若解读符字者，可以录召万灵，役使百鬼，无所不通也。

符具有深奥的内容，又借助那种回环曲折、云谲波诡、朦胧隐约的外观形式来承负，从而给符蒙上一层神秘奇诡的审美观照，以显示神灵仙真的无比威力，这样，道符所包蕴的奇特的文学效果也就跃然“纸”上。

道符的这种由内容与形式的统一所表现出来的创作风格和艺术效果，其实是受《庄子》诡谲文风的影响造成的，道教把《老子》《庄子》作为原典，也有出自对其形式、风格的审美要求。

东汉道符中有一类称作“符命”。《灵宝五符序》载有以五方天帝的名义颁的符，分别称为“东方灵宝符命”“南方灵宝符命”“中央戊己灵宝符命”“西方灵宝符命”和“北方灵宝符命”。

五方灵宝，实即汉代纬书中提到的东、南、西、北、中五帝。“符命”来源于汉代权力崇拜中的宗教性文饰——君权神授观念。

在道教的人神伦理中，“符”具有相当完整的宗教符号学意义。它采取了类似于原始宗教中神秘主义禁咒法力信仰的形式，或者就是这种形式的演化形态。

由于人的德行是“符”的神秘法力的根据，所以它的伦理性质远远超出了它的巫术意义，成为道教神学伦理的一个十分重要的构成部分。

符不仅在使用的材料上有要求，在使用时的步伐、时辰、口诀、手势、气息都有严格的区分，所以，在寺庙里所谓请来的符根本没用，只是个心理安慰。

释家也就是供奉佛祖的佛家是不画符的，有句俗话“和尚画符一糊弄鬼”。可笑有的世人，竟去寺庙里求符，可笑有的佛家弟子，竞改投三清门学起画符了。

道符已成为道教学研究中最艰难的领域之一，它在道教神学研究中具有重要意义，应真正弄清它那至为神秘的神学与伦理功能，还要弄清道符的寓意，破解它那神秘的密码。

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道符的历史源远流长，道符的源头与桃符制鬼的风俗有关，挂门符、贴符纸，都是道符的历史渊源。然而，这些都是民间的东西，仅仅从民间风俗中寻找栽体，还不够权威。

如何用一种令人信服的方式，深入民众的心智和灵魂呢？道教是一种最实用主义的教派，最擅长的就是与帝王搭界。道教发现，有一种“符”，是帝王下达命令的凭证，如古代的虎符，具有无上的权威。于是，民间风俗与官方权威合流，道教融会贯通地创造了一种神力无比的东西——道符，所以道符也可以说是一种“人造天书”。

什么是道符呢？道符是天师们将神力符号化的形式，神力附着在规定的“文字”或图形上，并书写在特定的物品如纸、绢、木、石之上，作为天神的旨令，用来遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。

道符可以治病，是道教最富有“智慧”的发明，古代病疫横行，缺医少药，劳苦大众最需要的就是能不花钱和少花钱将病治好，人人都会得病，就是富豪也会得一些疑难杂症，这时，道符应运而生。一张符纸，一碗符水，包治百病，确实吸引了潮水般的民众。

天师应接不暇，随手将几张符纸扔进门前的水池，或扔进都市的大井，说喝一口符水大病立愈，最后水池见底，大井干涸，求符水者仍然汹涌而至，这就是道符的神力。

当然，道符是治不了病的，如果喝一口符水真的大病立愈，也不过是巧合，或者说是一种心理暗示疗法，因为所有的病都与精神、心理和情绪有关。治不好病，为什么还有这么多人求符？道教设置了一种自圆其说的观点：不是道符无效，而是你的心不诚，或修为不够。

于是，病人们和病人家属更加殷勤，捐献十倍的金钱，以百倍的虔诚，一次次登门求符，前赴后继，循环往复，越是治不好越要治，走进怪圈。

这里，道符已经不是一种神药，而形成了一种文化现象，治病的道符本身就是病态文化结的一个瘤，以瘤治瘤，治愈率是小概率事件，以毒攻毒，攻破率则是大概率事件。

今天人人都能看清道符治病是陷入悖论走进怪圈，因为今人的文化知识和科学水平比起古人已经大大提高，然而，今天的我们却并不一定比古人聪明，古人的荒谬和悖论怪圈天天都在我们今日的生活中重演。中央电视台等各大媒体曝光的某大师的“绿豆治病”“生吃茄子”，全国求医者潮水般涌向这位“神医”，3()()元挂号排队一年都排不上，千元难求一号，可谓与古代符水治病异曲同工，似乎正是古代道符发明人张天师的现代翻版。

历史不可能重演，但可以惊人的相似。道符不可能再度流行，但可以高仿。作为一种文化现象，道符并非真的有那么神奇的功能，而是文化的生命力无比顽强和顽固。我们可以斩断道符神话，但我们不能斩断道符文化之根，我们的心智和血液里都流淌着传统文化的因子，我们不能脱离我们根脉所在的大地，也无法脱离养育我们的泥土。简单地斩断文化，不如去学习它、研究它、剖析它。

道符文化作为传统文化的一个重要组成部分(传统文化有精华也有糟粕)，已深深地渗透到古人生活的方方面面，学习、研究和剖析，也可以给我们很多启迪。道符作为一种符号，具有深刻的哲学寓意，也具有艺术溯源的意味。今天的行为艺术家就很喜欢符号，因为评论家往往将某位艺术家的行为说成是一种文化符号，然后演绎并论说这种符号背后有着怎样独特而强烈的象征意义。

从这一独特视角看，道符其实是中国古代最大的一种行为艺术，它有文字和图案，并有制作和传播这种文字图案的行为——全社会不约而同的共同行为。所以，道符不仅是一种典型的符号，而且是一种对中国传统文化产生过深刻影响的文化。

本书客观介绍道符文化，包括它的内涵和概念、历史源流、类别、构成形式、特点、功能、画符施符方法等，介绍和描述绝非是认同它的理论和方式，只是为了让读者了解历史上还有这样一种文化存在。道符在保护自己的同时，很多观念和行事方式是害人的，甚至是害己的，读者千万不能信以为真，更不能模仿，因为它有害的方面属于文化糟粕，读者只能批判地了解和认识，从而获得一份哲学的睿智和文化的清醒。

舒惠芳

2012年3月22日于东悦名轩

文字是苍白的，而图像是多彩的。

文字是速朽的，而图像是永恒的。

对中国传统文化的研究，特别是对民俗文化的研究，一张代代相传的传统图像，其内涵往往大于一本文字的书；一张古代民间年画图，传递的信息往往比一篇洋洋大观的论文更丰富也更具有说服力。因为文字是从图像中来的，而我们现在看到的很多书和论文，却不是从图像中来，非常令人遗憾。如果没有图像，皮之不存，毛将焉附？

我们都没有看到过古人的生活场景，并不知道古人真实的生活画面，我们写中国传统文化的书，其实是冒有一定风险的。

古代没有照相机，但代代相传的民间年画、纸马、剪纸、水陆画等民俗图画，真实地记录了古人生活的状况，也透露出了古人的精神世界。这些年，笔者因爱好传统文化研究而收藏民间年画、纸马、剪纸、水陆画等民俗图画，由收藏民俗美术，不由自主地走进了中国文化大世界。可以说，每收藏一张年画，都要对一个文化符号和民俗事象进行探究，因为每一张民间绘画，都涉及中国文化中的一个或诸多方面。

收藏伴随研究，收藏必须研究，一边收藏，一边研究，一边写作，这似乎成了一种无尽的循环，或一种宿命。民间年画和民俗图案藏品与日俱增，传统文化知识日积月累，自然而然地写出了这套通过民间图像演绎和破解中国文化的丛书。

文化是玩出来的，我们说玉文化是中华文化的基石，其实玉文化最初就是体现人类玩性的文化，是古人为了让玉变得更漂亮更好玩，让自己因玉的装饰变得更美，而打磨、穿孔、造型、刻画纹饰。在美化玉的过程中，古人的玩性大放异彩，最终形成了我们今天所说的灿烂辉煌的玉文化。

文化是世界的色彩，特别是民俗文化，是装饰世界的红花和绿叶。古人活得有声有色，不是因为古人铁马金戈干了多少惊天动地的大事，而是因为文化和民俗让古人活得有声有色。古人暇伴诗书通世晓，闲看花鸟会天机；古人逍遥山水，天人合一，植物寄情，动物寓意；古人节庆狂欢，讲吉祥的话儿；古人拜神祈祷，烧纸马贴年画，皆为无益之事；古人“不为无益之事，何以遣有涯之生”。

无益之事演化为目不暇接的缤纷民俗，汇集成为民俗文化，好玩多趣，让古人活得潇洒适意，风姿绰约。

现代人与古人的区别就在于，现代人皆为有益之事，没有价值的事情不屑于为。所以，越是现代化，我们离传统文化越远；离传统文化越远，我们离好玩也就越远。从这个角度看，人类的创造和物质财富，对人生都毫无意义，因为社会越是进步，离人的本性就越远，高科技越发达，人间温馨和民俗意向就越是递减。所谓程序化，就是让一切都变得冷冰冰，只剩下枯燥乏味的数字。当一切都数字化的时候，就是人类自陷囹圄的时候。

古典文化和民俗文化的逐渐消逝伴随着现代化的进程不可避免。现代化是开拓进取的，是竞争的，是外向的；而古典文化和民俗文化是固守传统的，是和合的，是内向的。传统与现代的矛盾冲突中，如果在两条背离线间找不到适度融合点，精神和物欲的撕扯导致的将不仅是古典文化和民俗文化的毁灭，也将是人类精神的崩溃。

所以，古典文化的固守和发展流变在现代化进程中的当代尤其重要。对古典文化和民俗文化的解读离不开古代民俗图案。这些年来，笔者利用黄金周和休假，走遍了全国各个省市进行田野考察，徒步于深山老林，穷乡僻壤，险境恶水，田野阡陌，找到中国古代30多个民间年画产地(其中很多产地年画已经消失，一息尚存的也都面临濒危状况)，寻访民间艺人，寻找民间年画和民俗美术品，以日记的方式描述了寻找之旅的过程，记录了中国民间年画各个产地的现状，考证其历史源流，写作出版了《寻找逝去的年画》丛书30本及《寻找逝去的纸马》，此外还出版了《中国民俗文化》丛书11本、《品年画读经典》丛书4本、《中国民间年画诸神文化》丛书6本等。

对民间年画、剪纸、水陆画等民俗图寻找的过程，就是探访中华古典文化的过程，是考证中国民俗文化的过程，是破解中国文化密码的过程，因为每一张正在飘逝的民间年画，都是民俗文化图像，是一个文化密码，一个隐喻。可以说，这套民俗文化丛书，是用脚写出来的。

愿这些五彩的图像，带给您行走的风景，让您感受到中国古典文化和民俗文化流变中的多彩多姿。

沈泓

2012年3月21日于东悦名轩