中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。

付德雷编著的《风筝》以科学严谨的态度，用生动活泼的文字，介绍了风筝的起源与历史、风筝的文化与民众、风筝的分类与特点、风筝的制作与放飞、风筝艺术流派的传承与传人等。

中国民间文化是世世代代锤炼和传承的文化传统，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。

付德雷编著的《风筝》是《中国民俗文化丛书》之一，《风筝》介绍了风筝的起源与历史、风筝的文化与民众、风筝的分类与特点、风筝的制作与放飞、风筝艺术流派的传承与传人等。将中国传统文化中的优秀部分及其真谛展示给包括农民兄弟在内的广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。

第一章 风筝的起源与历史

 风筝缘起

 风筝起源三说

 风筝的历史

第二章 风筝的文化与民众

 风筝与科学技术

 风筝与古代文学

 风筝与民俗事象

 风筝与体育运动

第三章 风筝的分类与特点

 按结构分类

 按形象分类

 按功能分类

 按大小分类

第四章 风筝的制作与放飞

 风筝扎绑技艺

 风筝糊制技艺

 风筝绘画技艺

 风筝放飞技艺

第五章 风筝的流派（产地）与风筝风格

 北京风筝

 天津风筝

 潍坊风筝

 南通风筝

 其他风筝流派

第六章 风筝艺术流派的传承与传人

 北京风筝的传承与传人

 天津风筝的传承与传人

 潍坊风筝的传承与传人

 南通风筝的传承与传人

参考文献

风筝的起源与历史

风筝，古时南方称鹞，北方称鸢，有“南鹞北鸢”之说。此外，风筝还有木鸢、纸鸢、风鸢、纸鹞、鹞子等多种称谓。《说文解字》对“鹞”的解释为：“鹞，鸷鸟也。”《辞源》记：“鸢，鸷鸟名。俗称鹞鹰、老鹰。”可见，鹞和鸢在古代都指同一种猛禽，只不过有南、北方称呼的差别而已。《太平广记》之《贾泳》篇记：“泳戎装一揖曰：‘主公尚书邀放鹞子，勿怪。’”《吴夫人》篇记：“虽棘刺木猴，云梯飞鸢，无过此丽也。”这两处的鹞子和飞鸢都是指风筝。

风筝缘起

谈及风筝起源的问题，目前世界风筝界一致公认风筝起源于中国。但由于受各种社会发展条件的限制，能流传到现在的历史痕迹并不多见。以流传至今的为数不多的历史典籍记载为依据，关于风筝起源的问题，当今学术界有以下几种观点。

墨翟：斫木为鹞，三年而成，飞一日而败

早在春秋战国时期，《韩非子·外储说》中就有记载：墨翟居鲁山(今山东青州一带)“斫木为鹞，三年而成，飞一日而败”。墨翟者，春秋战国时期鲁国杰出的思想家、政治家、墨家创始人墨子。引文的意思是说，墨子用木头制作一只木鸟，经三年而成“鹞”，但只飞了一天就坏了。据说，墨子制造的这只“木鹞”就是中国最早的风筝。风筝鼻祖“木鹞”的发源地，也应在齐鲁一带。此后，墨子把“鹞”的制作技法传授给了他的学生公输班(鲁班)。《墨子·鲁问篇》记载，鲁班根据墨翟的设想和设计，把竹子劈开，削光滑，用火烤弯曲，做成了喜鹊的样子，称为“木鹊”，在空中飞翔达三天之久。《鸿书》又载：“公输班制木鸢以窥宋城。”

清代文学家曹雪芹曾在其著作《南鹞北鸢考工志》中写道：“观夫史籍所载，风鸢之由来久矣，可征者实寡，非所详也；惟墨子作木鸢，三年而飞之说，或无疑焉。盖将用之负人载物，超险阻而飞达，越川泽而空递；所以辅舆马之不能，补舟楫之不逮者也。揆其初衷，殆欲利人，非以助暴；夫子非攻，故其法卒无所传。”

韩信：作纸鸢 以量未央之远近

宋高承《事物纪录》记载：“纸鸢俗谓之风筝，古今相传云，是韩信所做。高祖之征陈稀也，信谋从中起，故作纸鸢，放之以量未央之远近，欲以穿地隧人宫也。”又有《诚斋杂记》载：“约陈稀从中起，乃作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲穿地入宫中。”故事讲的是汉大将韩信准备谋反时，曾将风筝放飞到空中，根据风筝的放飞线长度来计算到未央宫的距离之事。

羊车儿：作纸鸱放以从风求援

“羊车儿”之说，认为风筝的发明年代在南北朝时期。《资治通鉴》记载：“高州刺史李迁仁、天门太守樊文皎，将援兵万余人至城一。台城与援军信命已绝。有羊车儿献策，作纸鸱系以长绳，写敕于内，放以从风，冀达众军，题云：得鸱送援军，赏银百两。太子自出太极殿前乘西北风纵之。贼怪之，以为厌胜，射而下之。”

其他说法

其他种种说法不一，有人认为风筝是由五代时期的李邺发明的。明代陈沂在《询刍录·风筝》中写道：“五代李邺于宫中作纸鸢，引线乘风戏。后于鸢首，以竹为笛，使风人竹，如鸣筝，故名风筝。”又有柴茂智和刘忠在其合著的《风筝的制作与放飞》一书中提出来的一种新的见解。他们认为，风筝的直系祖先不是木鸢，而是测风的鸢旗，鸢旗缘于以鸟羽测风。

风筝起源三说

在我国，大体有三种风筝起源传说比较流行，人们往往将此归结为“风筝起源三说”，即：斗笠(树叶)说、帆船(帐篷)说、飞鸟说。

P1-3

人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。《周易》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”无论汉语“文化”一词是否由此而来，这段话至少说明，我们的祖先向来对文化的重要性有十分清楚和极其深刻的理解。文化确乎是人之所以成为人、人类之所以成为人类的根本标志。人创造了文化，文化也创造了人，从这个意义上也可以说，人是文化的动物。

从文化本身来说，相当长一段历史时期的传统文化可以粗略地、也是相对地划分为两大分流，即所谓上层文化(或称高层文化、雅文化、精致文化……)和下层文化(或称基层文化、底层文化、低层文化、民间文化)。

民间文化是人民群众创造的最古老的文化，因为它的根源可以追溯到人类发展的初始阶段；民间文化同时也是最年轻的文化，因为它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民间文化还是整个社会文化的基础，并且具有极强的生命力。上层文化往往是对民间文化选择、改造和精致化的结果。

民间文学、民间艺术是民间文化中最富色彩的一个组成部分。它在人类创造的一切艺术中，生命最活跃，涉及最广泛。它以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。它的无数珍品，是当之无愧的美的典范。没有了它，人类将失去多少童真的回忆；没有了它，人类的爱祖国、爱家乡将会缺少多少实际可感的具体内容；没有了它，人类的欢乐、悲伤也将变得干枯而平淡；没有了它，人类将会失掉多少生活的甘美和幽默……

万家社区图书室援建和万家社区读书活动，是建设社会主义文化和建设社会主义新农村的一项战略举措。我们作为受到农民兄弟哺育和培养的知识界、文化界，有义务用学来的知识回报衣我食我的广大农村的父老乡亲，这不仅是我们的社会责任，也是我们的荣耀。

中国民俗学会在这项重要活动中，承担有关中国民间传统文化的约50种图书的撰写工作。我们组织了学养很高的包括大批教授、研究员在内的专家队伍，来完成此项写作任务。他们在相关领域里，学有所长，业有专攻，所有作者都以光荣志愿者的精神，以科学严谨的态度，用生动活泼的文字，把相关的准确而丰富的知识，呈献给农民兄弟和城镇社区的读者。完成这项具有重要意义的写作编书任务，是我们人生当中一件值得骄傲、值得自豪的事情。

中国民间文化是世世代代锤炼和传承的文化传统，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。急遽变化的时代在淘洗着传统的民间文化。在当今时代，我们尤其有必要对我们丰富淳厚、历史悠远的民俗传统立此存照，将其中的优秀部分及其真谛展示给包括农民兄弟在内的广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。继承和发扬中华民族创造的非常丰富而优秀的非物质文化遗产，是我们的幸事，也是我们的历史责任。

我希望在大家的共同努力下，民间文化之花越开越鲜艳，为我们祖国、为我们中华民族赢得一个永恒的春天。