清朝道光年间，青年侠士董海川在沧州酒楼劫法场，力救恩师李教头，身陷重围；得到如花似玉的侠女吕飞燕的解救。在吕飞燕的指点下，董海川来到泰山毕霞观拜毕霞道长毕澄霞为师，学习转掌，即八卦掌的雏型。历经多种磨难，董海川终于学到这种掌法的精髓，并与吕飞燕产生爱情。此时，毕澄霞的大弟子蒋山青、道门叛逆蒋山青偕女贼刁晓莺多次骚扰道观……

本书主要讲述了武学天才、一代宗师八卦掌的创始人董海川的传奇一生。荟萃奇人授艺、儿女情长、神秘使命、武林争雄、开宗立派、御敌抗侮等古典武侠小说的诸多典型元素，故事引人入胜。全书文字风格流畅，尤其在描写北京风俗等细节上显现功力，具有较强的可读性。

第 一 回 董义士沧州救恩师 风尘女酒楼飞梅针

第 二 回 郭济元玉皇庙无踪 毕澄霞相国寺有意

第 三 回 碧霞观专访碧霞仙 正气殿揭晓正气身

第 四 回 远香斋披星笑研墨 蓬莱岛踏雪哭谒碑

第 五 回 清宴殿飞剑斩雍正 云集园悬树罚爱徒

第 六 回 八仙授书掌驱虎豹 二女衔梅剑走飞蛇

第 七 回 闹常州拳打镇江东 闯寒山智救姑苏女

第 八 回 鹦鹉庄错投守财奴 朝云岭初识杨露禅

第 九 回 鼋头渚喜逢秦淮碧 凤凰山夜遇蒋山青

第 十 回 救海川寻药少林寺 偷云雨窃玉莺歌楼

第 十一回 郭济元前门劫龙辇 马维祺花市救侠女

第 十二回 眼镜程仗义受煎熬 宫墙柳撒娇遭利剪

第 十三回 卢沟桥尹福掷钱镖 凤凰山海川叙家仇

第 十四回 亮暗器吕娘子博采 走梅桩王义士显艺

第 十五回 陈家沟救险识英雄 开封府魂绕哭书香

第 十六回 扮道士独闯巡抚府 擒花贼凌迟谷文静

第 十七回 寻根由偶得雪莲花 避缉捕神游贵妃墓

第 十八回 隐身人戏取顶戴翎 秦淮碧误识八卦旗

第 十九回 投暗器秦淮碧遇险 抛飞抓白云阁丧生

第 二十回 开封府英雄小聚会 相国寺拳师大比武

第二十一回 替秦公复仇杀巡抚 为黎民仗义谒天王

第二十二回 九华泯灭道祖归天 京都割阉投石王府

第二十三回 觅王府全凭单刀魏 隐佛堂巧遇何管家

第二十四回 宜春堂乘兴戏茶杯 四爷府畅怀观佳景

第二十五回 花雨斋演贵妃醉酒 垂花门操长穗花枪

第二十六回 真趣轩凯庭扮貂蝉 兰香斋媛媛沐香浴

第二十七回 咏梅诗吟动鹦鹉女 杀手掌活剥普陀贼

第二十八回 王府井名镖救侍女 眼镜记英雄论风流

第二十九回 掌落门牙瘦尹拜师 梦入仙境碧霞指路

第 三十回 搭鹊桥巧探陈媛媛 观佛宝遨游石经山

第三十一回 云居寺暗访牛军师 和尚墓险逢众太保

第三十二回 静琬塔牛良臣就义 法源寺刘凤春识宝

第三十三回 翠花刘教堂夺国宝 董海川庙会赏京味

第三十四回 陈玉娘显技泰丰楼 小辫梁借宝叶潜宅

第三十五回 广化寺眼镜程中计 玉带桥吕飞燕断姻

第三十六回 咸丰帝御苑筹皇会 蒋山青洞房入寒泉

第三十七回 小木厂吕飞燕逃生 圆明园董海川亮相

第三十八回 刺咸丰神弹子飞弹 战诸王郭禅师殉身

第三十九回 董海川威慑肃王府 沙总管愧辞北京城

第 四十回 冰玉僧涮羊肉泄劲 咸丰帝落花楼落魄

第四十一回 救险女拼斗东花市 护国宝血战琉璃厂

第四十二回 郭济元就义白云观 董海川愤离北京城

清朝道光三年，中原大旱，又闹蝗灾，哀鸿遍野。直隶、山东闹起了八卦教农民起义，但是不久便被清政府残酷镇压。这一年，直隶沧州城内发生了一个值得记叙的故事。

这天下午，天气闷热，蝉鸣不绝。这时，从城西走来一位神色惊慌的青年，他膀大腰圆，双目如电，身着褪色青衫，背着一个蓝底碎白花的背囊。他疾步走进街心一个酒楼。

那酒楼古朴典雅，朱木青瓦，高挑着一面杏黄酒旗。门额上书着三个行书大字：香四季。青年刚走上楼梯口，店小二慌忙出来拦道：“今日街上有杀身事，酒家不接客，请客官下楼，失礼了！”

青年眼睛一瞥，只见楼上靠窗的一个桌前，已有一位妙龄女子端坐在那里。那女子眉清目秀，眉宇间透出勃勃英气。她身着明代女子装束：上身穿一件藕荷色紧身衫，束一条杏黄丝绦；水绿裤上镶着暗红道；脚穿一双黑绒双梁云头粉色薄靴；背插一柄鸳鸯宝剑。

青年眉头皱了一皱：“哼，你为什么招待那位女客，难道这里是女子酒店？！”

女子听了，哼了一声，微微冷笑。青年一掌推开店小二，疾步来到楼上，也拣了一个靠窗的位坐下。

店小二心知这位青年也不好惹，急忙端来酒放在青年面前，并趋身附耳说道：“客官不知，一会儿这楼下就要有人头落地的事啊！囚犯是沧州城里鼎鼎有名的六合拳师李忠义，他加入了反朝廷的八卦教。不知是谁走漏了风声，镖局带了一百多人在李忠义的家里捕住了他。那李教头也是条好汉，他们打不过他，最后还是镖师把刀搁在李忠义母亲的脖子上——李忠义是个孝子，这样才被擒的。唉，可惜呀！可惜！”

青年听了，眼圈一红。

“杀叛匪喽！”一阵锣响，从街东来了一伙清兵，木囚车中绑着一位遍体鳞伤的中年汉子，那汉子剑眉虎目，络腮胡须。两个刽子手袒露胸毛，肩扛明晃晃的砍头刀，耀武扬威地在车前徐徐而行，街道两边站满了沧州百姓。

那汉子在木囚车中昂首挺胸对围观的人喊着：“乡亲们，八卦教是杀不完的，贼鞑子，逼得民不聊生，他们就要完蛋了！”

这时，只见一个清兵走上前，用刀背猛磕汉子的后背，那汉子口吐鲜血，仍骂声不绝。

清兵来到酒楼下，把那汉子从木囚车上拖下来，按跪于地。

这时，从后面轿里走下沧州知府裕荣。

裕荣来到汉子面前，摇晃着脑袋，干咳几声，说道：“八卦教匪首李忠义，纠集教众，图谋不轨，妄图推翻朝廷，朝廷有旨，将他就地正法！”

酒楼上的那位青年听了，再也按捺不住，刷地从背囊里抽出一柄宝剑，一招“白鹤亮翅”，从楼上跳下，用剑在两个刽子手颈上一抹，两’颗人头应声落地。

清兵呼啦啦一下将他围在中间。青年毫不畏惧，指东砍西，杀得清兵七零八落。

但听一声呼哨，沧州镖局的十几名镖师赶来助战，其中有一位使月牙铲的镖师，他武艺高强，气力甚大。青年虽奋勇拼搏，但气力渐渐不支，被逼到一家山货店的屋檐下。那囚犯一见情势危急，大叫：“海川，还不快跑！”说罢，咬舌自尽。

青年一看，热泪簌簌而落。大叫一声：“师父啊！”险些昏厥过去。

那镖师趁这个空隙，一招“平沙飞雁”，一铲挫去了青年右臂上的青衫。

这时，只听“嗖嗖”几声，从酒楼上飞下几根梅花针，两个清兵和一个镖师惨叫一声倒在地上。

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文章贵有个人风格，对长篇小说而言，更是如此。无风格不能成家。——虽然成家的条件不止一种，但风格却是属于基本的因素。

张宝瑞的武侠小说是有他的个人风格的。我和张宝瑞不相识，只知他是记者“出身”。作家的风格往往受自身经历的影响，张宝瑞的风格似乎也是源于他的职业。

西方新闻界有“六W”之说，把一篇新闻报道必须具备的因素概括为when(何时)、where(何地)、who(何人)、what(何事)、why(何故)、how(如何)。此说虽来自西方，但中西一理，若缺少其中之一，就不能成为一篇完整的新闻报道了。

张宝瑞的武侠小说具有纪实文学的性质，在大陆亦早有定评。以他的两部代表作《醉鬼张三》和《八卦掌董海川》为例，前者写三皇功创始人张长桢的一生，后者写八卦掌开山祖董海川的事迹。书中的主要人物和重大事件都是真有其人，实有其事的。纪实文学脱胎于新闻报道，其必须具备“六W”，是无须说的。

除了真人实事之外，张宝瑞还有严格的时空观念。例如《醉鬼张三》十三、十四两回，写了张三在某年春节期间的活动：闹花会，看艺人的杂耍；逛厂甸，听小贩的吆喝；游鸟市，赏珍禽的奇姿；进戏园，观名伶(杨小楼)的演出……在读者面前展开了一幅清末民初的北京民俗画卷。这些具有鲜明特色的描绘，是决不能移用于别的地方、别的年代的。

最后两个“w”(why，how)属于叙事的范围。任何小说都离不开叙事，因此只有技巧高下问题，并无需不需要问题。技巧问题，在有限的篇幅中是难作评述的。

是否必须具有“六W”，要看作品的性质。例如历史小说必须有，科幻小说就无须了。武侠小说可以是写实的，也可以只是“成人的童话”；因此，是要“六W”具备，还是只要其中的一部分，那就全看作者的取向了。尽管许多武侠小说说不清楚故事发生于何地何时，但自有其文学价值，正如“成人的童话”一样。

不过，我还是比较喜欢有“六w”的作品，因为出于高手的“成人童话”固然有其文学价值，但若是粗制滥造的作品则难免令人有云山雾罩之感了。

有了个人的风格，还得有坚实的内容，否则就不耐看了。有如千娇百媚的关人，其魅力也终如彩云之易散。

张宝瑞的小说是够得上用“坚实”二字来形容的，尤其在“武”这方面。他写的是名副其实的武侠小说。

武侠小说用简单的算式表示，即：武+侠+小说。必须三者结合，才能名实相符。

并非所有的武侠小说都是有武有侠的，早就有人指出一个现象：“许多武侠小说都是有武无侠，甚至武也没有，有的只是神，神怪的神。”

张宝瑞的小说，其最大的特色就是有关武术的描写，大陆作家林斤澜就这样说过：“现在的文坛有两怪，一是张宝瑞，专写武术；二是柯云路，专写气功。”《八卦掌董海川》第十五回，张宝瑞写董海川与铁佛法师谈论武术，对各门各派的拳脚功夫如数家珍。张宝瑞的武术知识之广博，于此可见一斑。

张宝瑞的小说有侠，无须待我来说。他那两部代表作的主角——张长桢与董海川，本来就是有许多行侠仗义事迹在民间流传的真实人物。

张宝瑞的武侠小说有纪实文学的性质，但并不等同侠士的传记。他还是用小说的手法写的，有在特定环境中“可能发生”的虚构情节，也有为了突出主角形象而安排的次要人物。当然，也有人物的刻画和气氛的描写。

对于武侠小说的“三结合”，还有许多值得讨论的地方，因为在认同者中也还有枝节的差异，何况还有不认同的呢，这里无法作深入的讨论，只能略抒己见。

首先，在“三结合”中，哪一样是重要的？当然应是小说。武侠小说不能写成传记，更不能写成论文(有人指出，我有几部小说犯了说理过多的毛病。这确是我应作自我检讨的)。这一点似无异议，问题只在于小说写法的讨论了。例如小说总有叙事(武侠小说更加是以讲故事为主的)，那么用什么人的眼睛来做见事之眼呢？用作者的眼睛还是用书中人物的眼睛？我比较倾向于用人物之眼。对于“三结合”，我个人的排列式是：小说、侠、武。

武侠小说必须有武，这一点似乎无异议。不过，是虚写的好还是实写的好，就有不同的意见了。我觉得这也是一个取向问题。扬长避短，是任何作者都会选择的道路。例如我，因为不懂技击，也不懂气功，就只能虚写了。但我总觉得欠缺这方面的知识是一大憾事。

最大的分歧在“侠”这一方面。有人认为“侠”的观念早已过时，不合潮流。武侠小说若受侠的观念束缚，就会影响作品的艺术性。

对于“潮流”，我不会视而不见。今年四月间，我在北京写的一首小诗，开头两句就是：“上帝死了，侠士死了！”

“侠气渐消”这一社会现象，恐怕亦非自今日始。一百五十年前，龚自珍就发过“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多”(《舟中读陶诗三首》之一)的感慨。还有别人(清末文人吴伯揆)集龚诗的对联：“侠骨岂沉沦，耻与蛟龙竞升斗；人事日龌龊，莫抛心力贸才名！”

尽管如此，我还是坚持武侠小说必须有侠，否则干脆取消那个“侠”字，叫做武打小说或别的什么小说好了，何必“挂羊头而卖狗肉”。至于有侠就会损伤艺术性，我也不能同意。写得不好，那只是手法高下的问题。更何况，如果连纸上的侠士都已消失的话，我们将如何面对那“叹屠龙人杳，屠虎人无，屠狗人遥”的百年孤寂。

好在侠士并未死亡，我是无须过分悲观的，而武侠小说，有武有侠的小说，也仍是千年老树，尚发新枝。

一九九三年十一月·澳大利亚悉尼