由日本伦理研究所创始人丸山敏雄编著的《幸福之路》由三部分组成。第一部分是《导读》；上篇是日本社团法人伦理研究所创始人丸山敏雄（1892～1951年）的晚年著作《人类幸福之路》；下篇是从丸山敏雄晚年大量著作中精选出的文章集锦。关于著者丸山敏雄的情况，本书《导读》部分中加以介绍。总之，著者以真挚的情感探究人类如何获得幸福生活。为了将自己发现的这一生活法则广泛传播，他还组织传播这一思想的社会教育活动。他曾长期从事学校的教育工作，37岁重新进入大学研究日本古代史，还曾尝试过宗教修行，在书法和短歌等艺术修养方面也有着较深的造诣。

《幸福之路》由日本伦理研究所创始人丸山敏雄编著。

《幸福之路》内容如下：

一个安宁、明朗、健康的家庭，其庭院里种植的树木花草也会色彩鲜艳、充满生机。如果家里每天争吵不休，种植的树木蔬菜也会遭受虫灾，大受其害。

如果你觉得自己不幸的话，就有必要从明天开始，去感谢你的身体，同时对我们身边的一切心存感激，心存感谢幸福就会随之而来。

疾病对人体起着很重要的作用——是对不和谐生活的警告。它是以痛苦的方式出现，目的不是为了使人痛苦，而是大自然让人们生存下去的善意劝诫和严厉责罚。

孩子，就像演绎自己心灵的明星，而父母正是言传身教的导师。

人生无法重演，不能彩排，所以活在当下就必须了解人生的真谛。

他一生探求“人类应有的生活方式”，以最独到的见解深刻解读人类获得幸福的真谛。

视善为善则不会有不满，没有不满则会充盈，洋溢着满足。那样，人的生命就会充满活力。肉体作为生命的载体也就会充满活力，身边的境遇也同样如此。

你之所以能赚到钱是因为你让别人赚到了钱，否则，即使赚到了钱，也是一时之利，转瞬即逝。

苦难就如同铁门前燃烧着的熊熊烈火，从这里走过去“等待我们的是一片广阔的幸福天地”。

导读

丸山敏雄生平 001

《人类幸福之路》的诞生 006

“纯粹伦理”的特色 009

为了更好地生活 011

原书序

上篇 人类幸福之路

第一章 发现新世界

人类的希望 017

路只有一条 019

一贯正确 020

大自然 021

红色信号 023

第二章 人类幸福法则

第一条 今日最美好，此时是良机 025

第二条 苦难乃幸福之门 027

第三条 命运自拓，境遇自造 029

第四条 世人乃吾镜，万象为吾师 031

第五条 夫妇本是一对反射境 033

第六条 子女是演绎父母心灵的明星 034

第七条 肉体是精神的象征，疾病是生活的灯 036

第八条 明朗乃健康之父，爱和是幸福之母 038

第九条 人违约，必将失自己之幸，夺他人福 041

第十条 劳动乃世间最大喜悦 043

第十一条 物皆汇集在活用它的人身边 045

第十二条 得在于舍 049

第十三条 本不忘，末不乱 050

第十四条 希望是心中的太阳 053

第十五条 信则成，忧则溃 055

第十六条 尊重自己，及于他人 057

第十七条 人生乃是神导剧，主角便是你自己 058

第三章 就真正的人生

其一 道义的革新 062

其二 死即生 070

下篇 获得幸福的法则

第四章 人生的主角

心存感谢幸福就会随之而来 085

平常心 086

顺应自然 087

心唯有“诚” 088

率直之心 088

宛如流水 090

存在的本质 091

一切皆为善 092

吾心乃宝中至宝 093

不取则无获 094

进则善 095

改变自己就会改变周围 096

宗教立足于伦理之上 097

十项伦理实践 098

生命的步伐 099

第五章 珍惜生活

互致问候 100

早起 101

想到之时就是最佳时机 101

爽朗的应答102

进餐是“和”的表现 103

眼前的即为最好的 104

食即爱 105

与自然和谐的日式住宅 106

天地乃吾爱的对象 107

精神教育 108

身体是生命的容器 109

疾病是对不和谐生活的红色警告 110

疾病能净化人的心灵 111

渡过难关 112

苦难是“幸福之门” 113

心的延伸 114

迷信之人 115

何谓新年 116

一切都在统一之中 117

第六章 劳动是幸福的原动力

劳动是幸福的原动力 118

诚心诚意地工作118

每逢一难，自我世界就会拓宽 119

顺序要正确 120

金钱乃天赐之物 121

薪水乃上天赐予的礼物 122

金钱是有生命的 123

雷厉风行 124

充满激情 125

从严授艺 126

得天时 127

与天气相处之道 128

劳动是解决一切问题的钥匙 129

第七章 立志

着眼于高处130

命运掌握在自己手中 131

拜良师 131

唯求者得眷顾 132

无条件地尊敬 133

“敬”是文化的根本 134

神圣职业者135

百花烂漫才精彩 136

坚守正义之人 137

有为之人 138

青色的世界139

第八章 珍爱家庭

孩子是宇宙生命的体现 141

孩子乃上天之子 142

孩子为父母而生 143

爱的倾注 144

果敢而行 144

无私的父母之爱 146

爱之泉水 146

尽孝是成人之道 147

坐在父母面前 148

感受父母慈爱 149

一夫一妻乃自然法则150

欲改人非，先思己过150

横纵交叉是存在的原型 152

生命的接力 152

第九章 生命的本质

生命的来源 154

最宝贵的东西 155

肉体的本质 155

死是最高层次的生 156

敬重灵魂 157

生成发展的根源 158

性是神圣的 159

企盼人类永远繁荣 160

女性乃和平之神 161

人生是以地球为舞台的神剧 162

让生命绽放异彩 163

第十章 陶冶情操

书法是折射心灵的镜子 165

用书法磨炼自己 166

意在笔端 167

端正心态 168

正确的姿势 169

进步的秘诀169

绝境乃成功之基石 170

习书心得 171

拜古人为师 172

挤出休闲时间 173

熟能生巧 174

艺术是心灵的故乡 175

剑道和茶道是日本文化的骄傲 176

第十一章 美是心灵的食粮

开启心灵之窗 177

悉心观察 178

与自然的情趣融合179

艺术美是纯粹美 179

艺术是振动 181

定型乃神之创作 182

敬是赢得对方的符契 183

传统是经验的累积 184

困难是艺术家的恩师 184

和谐的生活、和谐的艺术 185

美的创造 186

爱好是艺术的原动力 187

对家族的认知 188

主角便是你自己 189

第三章 成就真正的人生

其一 道义的革新

如今，人们正在呼吁重建一个道义的国家。然而，社会发展到今日这种地步，并不是由于道义的堕落，而恰恰是由于依靠着脱离生活的、软弱的道德规则的缘故。就像战败之后注定要混乱，吃不饱肚子就无法守礼一样。

今天的社会现象并不是国民不遵守道义而导致的，而是因为他们只拘泥于那些一忙起来便难以顾全的道德礼法，没有发现除此之外还有更便捷的、更基本的道德规则。

日本在明治之初便规定了不准带刀，又合弃了武器，还通过了放弃战争的新宪法，跻身于维护世界和平的前列。

虽然不断地修正需要繁琐手续才能通过的宪法和种种法律，但是却听不到制定正确引导人们生活方向的道德规则的呼声。

这样一来，岂不是外表穿着洋装，而道德却依然停留在长袖和服、铠甲、头盔等状态之中吗？

修身的本质

现在，如果提出修身的本质这_奇怪的话题，也许有人会诧异地睁大眼睛，但现实是残酷的，首先来回顾一下我们成长的那个年代吧。

大概从千百年以前，人们就开始反复灌输这种严格的、被称作“道德”的生活规范了。即便在明治维新以后，修身课也仍然作为最重要的科目而被列为学校教育中的各门学科之首。但是，这也是学生最反感的功课，老师也为此感到头痛不已。因为修身课的考试本身并没有严格的标准，教师不看试卷也可以给分，学生不看课本也能写出答案。

于是，修身课就成了老师、学生们偷懒的时间，而且年级越高，这种偷懒的现象越严重。等到考上专科或大学，修身课就干脆被取消了。

修身课是一门实践科目。教师总是一开口便说：“好好遵守！”。可是究竟有多少人能按照老师的教导去做呢？谁又能真正去遵守呢？这一点不用说，大家也都心知肚明。

如果数学不按照老师教的去做，就会因算错账而在经济上受损；地理学得不精，旅行时就会因弄错地名而遇到麻烦；语文学不好，错别字连篇，写信就会意思不通。

然而，有谁因不好好修身而蒙受损失或遭遇困难呢？人们往往认为：修身并不是和眼前的利害得失密切相关的世俗的东西，而是为了提高人的品性而点缀的高雅的装饰品。

事实上，那些在学校里修身课成绩优秀、操守满分、品行端正的学生走上社会后未必就一定会获得成功，而那些在学校里常挨批评、令老师头疼的孩子往往也会因出色的表现而成为杰出的人物。

难以遵守的道义

就是说，虽然遵守了修身规范，即道德。而在实际生活中，它的效果却体现得并不明显。不仅如此，世人还普遍认为：有时候遵守所谓的道德反而会吃亏。这就是到目前为止道义很难被遵守的原因。

可以肯定导致今天这种混乱局面的罪魁就是道德的薄弱性，对此有谁还敢提出疑义呢？。

我之所以敢于这样断言，是因为在明治以后，我曾有二十年的时间在学校里学习，十几年的时间站在讲台上教书，经历了此类的事情数不胜数，因此感触颇深。我认为像这样软弱的、难以遵守的道德应当尽早地、明确地予以修正。

那么，为什么会导致今天这样的结果，以前的道德究竟错在哪里呢？

旧道德

过去在修身课上所教授的道德（旧道德），意思总是令人费解。不知是因其玄妙还是高深，总感到像是在云里、雾里一样虚无缥缈，到了具体场合就不知该如何去应对。尤其是处于繁忙而竞争激烈的当今社会，如果处处想着是否符合道德的话，就难以处理眼前的事情了。

在听到“仁慈”、“正义”的说教时，虽然当时能够理解，可是实际应用起来又十分的困惑，不知怎样做是“仁慈”，如何算“正义”，令人感到它高深莫测、难以接近，且与我们现实生活和工作相距甚远。

首先，德目的名称就难以理解。教科书中罗列的德目，例如“廉耻”、“节制”等等，都是些晦涩难懂的词汇。像年代悠久的古董一样，难以鉴定又不实用。就如同拿足利义满将军（公元1358——1408年，日本室町幕府第三代将军——译者注）遗留下来的茶釜烧水或者拿某公赏赐你的玻璃器皿和面一样，极不协调。也就是说，道德的意义虽然重大、深远，在现实生活中却并不适用。

德福不一致

下面讲述非常重要的一点，就是道德与幸福不一致的问题。被称为正义之士的人未必是个成功者，甚至会怀才不遇。就是说，正直的人不一定能过上幸福的生活，道德与幸福是不一致的，有时看起来还恰恰相反。

可以说人生最大的不幸莫过于患病。关于道德与身体健康的不一致，一直很少有人置疑，这是非常奇怪的事情。至诚之人为什么会生病？一心一意信守道义的人为什么会病魔缠身？那些清正廉洁、不收受任何贿赂之人为什么要一辈子过着穷困的生活？如果这是宗教大师、艺术家的追求，尚且说得过去，可是如果普通人也模仿去做的话，对社会进步没有丝毫帮助。

如果说世间一切不幸的根源是疾病和贫困的话，那么与这些毫无关联的道德又有什么存在的意义呢？即便算是宝物，也只不过是失去实用价值的古董而已。

前几天，有一个人从东北某地赶到东京的中央本部联络事情。他要到山手县的大冢站附近去办事，可是嫌乘车麻烦，所以步行去了。足足走了四个小时才找到目的地，可是进去一看，要找的人已经等不及而去他的住所找他了。当然，对方是乘电车去的。

近来，据说一双鞋子居然卖到了几千日元，那么，穿着几百年延续下来的木屐上街又会怎样呢？在道德方面，类似这样的事情会不会反复出现？这是否是道义失去了信用而受到忽视的原因之所在呢？

过去所说的道义是抽象的、概念性的、古典式的，远远脱离了我们今天的思维方法和生活实际。

新道德

我觉得：以往提倡的道义就像是高耸的山峰，屹然挺拔、优美壮观，然而一年中真正去攀登的人却寥寥无几，大多数的人只是驻足观望，空有赞叹之心而已。而山的底部却有着宽广的地基，即包裹着地球的地壳，它承载着世间万物及人类。这些生物一分钟也无法离开它。那么就应该创立一种像地壳般宽广的新道义，好让芸芸众生得以立足。

还有，过去的道德规范就像是衣服上的装饰花纹，富丽堂皇、引人注目，却与保暖毫不相关，而且多半都是后来才印到布料上去的。所以，布料的质地、耐用程度才是最重要的。这种犹如宽广大地、结实布料般的道德，就是我大声疾呼的新道德。

那么，新道德的内容到底是怎样的昵？它应该是一目了然，谁都能看懂，并且容易实践也容易遵守，实行起来非常自然，偏离就会马上受损、患病、影响其正常生活。它不仅适用于个人生活，也必须适用于社会和集体生活。

它是符合人性的心理、生理，无论何时何地都与人类生活密切相连的大自然的法则，它不是人为胡编乱造，而是从自然中挖掘出来又使之通俗化的一种哲理。

总之，新道德是不分时间、地点，是全人类可以共同实行的、永久遵守也不会发生任何抵触的东西。它又极富建设性，能够推动社会的进步和发展。守之则幸福，违之则不幸，实行则健康，不实行会患病，是时刻都不能脱离现实生活的、有血有肉的、活生生的道德。

道德与幸福

对于我所提出的“正直的人不会生病”的“道德与幸福”的关系，那些固守旧道德的人一定不会相信。仔细想一想，正直的人会生病才是不可思议的事情。人们之所以会置疑，是因为过去的道德所鬟括的范围非常狭隘，根本触及不到人的心灵，只停留在一些表面的现象上而已。

例如，办事时心情忧郁、担心结果，这种心情在以前并不认为是不道德的行为。但是，人若怀着这种心态去办事，必然不会有好的结果。只有心情愉快，一心一意地做事，才会有出乎意料的好结果，才会获得幸福。

人的心情与事业的成败有着很大的关系，这一点已经被无数的体验事例所证明。因此可以说，人要幸福地生活下去，必须以正确的心情去工作。

再进一步说，要健康地生活，必须始终保持正确的心态。所谓的正确，并不像是给石头穿上武士的长袍那样的拘谨、不自然。

自然、纯真、朴实、明快，这才是获得健康所必须拥有的心情。不自然的心情表现在生活方面就是：勉强办事、懒惰、慌慌张张、不情愿、过激行为等等。所有这些心态都是危害健康的杀手和导致体弱多病的祸根。想要找出活生生的证据，与其以病人为鉴，不如去观察健康人。那些身体康健之人一定都是饮食起居非常规律、行为检点、心境豁达、喜欢劳动的人。

让身体行动起来就不会胡思乱想，这种说法是很有道理的。运动或者钓鱼有益于健康，原因就在于此。那些把健康秘诀付诸实施的人才能延年益寿。关于这一点，年轻人应该像长者们好好地学习。

道德与幸福、道德与健康的完全一致是我们经过长期研究和体验所总结出来的不可动摇的真理。

P62-70

无论是谁，他都不可能独自一人存活于世。从出生到死亡，每个人都是在自己亲人的抚养中长大成人，又在与许许多多的其他人打交道中走完各自的人生路。

为使各种各样的人类的群体，比如说家庭、学校、工作单位、社区、国家等等保持秩序稳定，人们制定了彼此应该遵守的社会规范，这些规范作为道德和伦理留存至今。在这些规范中，既有人类社会普遍遵守的规范，又有某些国家和民族特有的规范。道德和伦理不仅仅是单纯的行为规范，还包含有能使人际关系更为和谐、使得个体能够生活得更好的“道”。

自古以来，人们就说“仓廪实而知礼节”。可是，现实的世界却并非如此。经济上富足了，生活变得越来越方便舒适了，人们却开始蔑视道德和伦理，并开始变得颓废不堪。价值观多样化，这是被以自我中心的个人私欲支配的结果。“仓廪实而忘礼节”，这难道不是当今社会的生活实景吗？

另一方面，旧的道德和伦理也的确存在着问题。要么就是束缚人们行为的枷锁，要么就是抽象难懂、陈旧不堪之物，既便遵循也没有可喜的成果，而且人们越来越不遵守道德规范也属理所当然。

今天，我们正在迎来人类文明的重大转换。在这样的时期，人们最为强烈的企盼之一就是要获得一种新的道德和伦理。这种新的道德和伦理能够成为构建更加和谐安定社会的基础，同时又是每个人在创造各自的幸福人生时既能发挥作用、又与具体实践直接相关的生活法则。

本书由三部分组成。第一部分是《导读》；上篇是日本社团法人伦理研究所创始人丸山敏雄（1892～1951年）的晚年著作《人类幸福之路》；下篇是从丸山敏雄晚年大量著作中精选出的文章集锦。关于著者丸山敏雄的情况，本书《导读》部分中加以介绍。总之，著者以真挚的情感探究人类如何获得幸福生活。为了将自己发现的这一生活法则广泛传播，他还组织传播这一思想的社会教育活动。他曾长期从事学校的教育工作，37岁重新进入大学研究日本古代史，还曾尝试过宗教修行，在书法和短歌等艺术修养方面也有着较深的造诣。

日本社团法人伦理研究所是研究丸山敏雄提倡的“纯粹伦理”这一生活法则，并促进将其实践普及至社会的教育团体。

本书凝聚了“纯粹伦理”思想的精华。衷心希望读者不仅将其单纯作为一种知识来学习，而应当与自己日常生活实践结合起来阅读。我相信，本书一定能在帮助读者创造更加幸福、充实的人生方面助一臂之力。

日本社团法人伦理研究所

理事长 丸山敏秋

2010年10月

本书中的《人类幸福之路》（原名《万人幸福指南》）之部分内容，曾以内部资料的形式多次印行过，这里是由滕颖、陈瑛二位先生根据日文原版重新译成的中文。译时参阅了台湾原启子和林宴夙、何佑森等人的中文译本。

《获得幸福的法则》部分，也是由滕颖、陈瑛二位先生首次译校面世。日本伦理研究所中国事务所于振忠主任、日本伦理研究所客座研究员、中国社会科学院哲学研究所龚颖副研究员承担了全书的最终校订、联络统筹等工作。其间，中国社会科学院哲学研究所余涌副所长对于这项工作给予了大力支持和帮助。

非常感谢金城出版社王吉胜社长及责任编辑，他们的真诚和辛劳，保证了本书的顺利出版。

日本伦理研究所理事长丸山敏秋

2010年10月