王筱宇编著的《哲学其实很好玩》不是抽象繁琐的教条，更不是漫无边际的高谈阔论。它是在讨论我们生活中经常遇到的事情，它告诉我们如何活着，如何快乐地活着，如何幸福地活着。很多的人认为哲学很玄乎，那么，如何让哲学成为人人能读懂，人人愿意读的书籍就成了一个问题。而解决这个问题的最好的方法就是让哲学知识变得有趣起来。《哲学其实很好玩》告诉你：如果你读懂了生活中的哲学，你就是自己的导师。

生活本身就需要许多能力和智慧。拥有了智慧就可以少走弯路，更易于成功。每个人都心灵都是一盏尚未点燃的慧灯。在生活中，幽默也有一种哲学的味道。幽默和哲学就其精髓来说都是富有人性的，要求一种超越自我及其境况的独特能力。只要你留心，生活中到处充满着哲学。王筱宇编著的《哲学其实很好玩》中，你能看到古今中外睿智的大家信使、消闲的大师轶闻、搞笑的名家趣事、雅致的哲人新语、梦幻的巨匠旅途、包容的大师风范、浸润的圣者格调、恬淡的智者风采，你能感受到，哲学是为人处世的“大智慧”、调剂生活的“润滑剂”、闲情偶拾的“小幽默”、品质人生的“资生堂”、于无声处的“狂想曲”、和光同尘的“调和剂”、涓涓流淌的“山河水”、安然悠远的“工笔画”。生活中的到处充满趣味的哲学。《哲学其实很好玩》用深入浅出的语言描写与论述生活中的蕴含的哲学，让您知道哲学其实很好玩，使您有智慧的生活。

第一章 哲学是为人处世的“大智慧”——睿智的大家信史

 庄子——道无处不在

 狄德罗——怎么才能发现真理

 庄子——借我一双慧眼

 苏格拉底——做事要抓主要矛盾

 查拉图斯特拉——漏水的水车

 柏拉图——处世的智慧

 伊克巴尔——智慧的哲学家

 苏格拉底——精神助产术

 叔本华——从钟摆看人生

 孔子——穷通皆乐

 高尔吉亚——装满石头的篓子

 孔子——为善知度

 洛克——门是怎么打开的

 亚里士多德——换一种想法

第二章 哲学是调剂生活的“润滑剂”——消闲的大师轶闻

 庄子——一个葫芦引发的畅想

 杨朱——为什么追不到羊

 邵雍——知识成就的审判

 爱尔维修——快乐是什么

 马克思——幽默的求婚方式

 王守仁——大师的童年

 朱熹——断案的哲理

 魏牟——井蛙的快乐和大鳖的烦恼

 谢林——月圆之夜

 巴门尼德——哲学家讲的离奇故事

 康德——守时的哲学家

 艾子——智斗吹牛方士

 慧能——本来无一物

第欧根尼——狗的生活原理

 朱熹——鹅湖之会的乐趣

第三章 哲学是闲情偶拾的“小幽默”——搞笑的名家趣事

 王守仁——顿悟的力量

 阿格里帕——诡辩

 公孙龙——白马非马

 泰勒斯——变化着的强盗哲学

 黑格尔——影子拿破仑

 孔子——事物中的仁义之道

 爱地巴——保持一个好心态

 苏格拉底——充分发挥主观能动性

 荀子——处理好矛盾的关系

 弗洛伊德——如何处理好人际关系

 恩格斯——请鸭嘴兽原谅

 苏格拉底——要有积极向上的态度

第四章 哲学是品质人生的“资生堂”——雅致的哲人新语

 泰勒斯——渴望知识

 孔子——人不可貌相

 释迦牟尼——人生要学会感悟

 苏格拉底——心境

 孔子——艺通他心

 詹姆斯——做事不能武断

 孔子——做事要有度

 老子——老子释疑

 欧布里德——一切皆流，一切皆变

 李贽——怪异的宗师

 赫拉克利特——幸灾乐祸

 庄子——鱼的快乐

 范缜——因果的背后

 柏罗丁——香槟塔

第五章 哲学是于无声处的“狂想曲”——梦幻的巨匠旅途

 苏格拉底——爱读书的哲学家

 亚里士多德——传奇的一生

 伏尔泰——非凡经历造就奇才

 叔本华——环境的影响

 拉吉舍夫——旧事物必将被新事物取代

 牛顿——世界观对一个人的影响

 李大钊——勤奋成就事业

 苏格拉底——信仰的作用

 卢梭——伟大的思想家

 恩格斯——伟大的友谊

 马克思——饥饿的哲学家

 贝克莱——百慕大计划

第六章 哲学是和光同尘的“调和剂”——包容的大师风范

 费尔巴哈——越磨砺越锋芒

 莱瑞o海克曼——摒弃偏见

 泰戈尔——目标的重要性

 弗洛伊德——年轻人的苦恼

 皮浪——如何才能坚持真理

 苏格拉底——事物都有两面性

 普罗泰戈拉——心有多大，舞台就有多大

 伊壁鸠鲁——心理的巨大作用

 阿里斯底波——痛苦包含着快乐

 孔子——蹈水而歌的乐趣

 笛卡尔——哲学家和女王

 孔子——仁与礼的关系

 皮浪——回家路上的遭遇和疑惑

 费希特——致命的拥抱

 杨朱——爱是互相的

第七章 哲学是涓涓流淌的“山河水”——浸润的圣者格调

 休谟——别总拿别人当镜子

 阿那克萨戈拉——规律的客观性

 高尔基——有一个好的对手才能成功

 海涅——灵魂的作用

 罗森塔尔——三个最优秀的老师

 斯宾诺莎——量变引起质变

 纳古拉——哲学家与渔夫

 芝诺——以死来捍卫真理

 苏格拉底——自信很重要

 托马斯o阿奎纳——女人的诱惑

 泰勒斯——为了求知而求知

 黑格尔——哲学的比喻

 庄子——从车轮中得到的道理

第八章 哲学是安然悠远的“工笔画”——恬淡的智者风采

 休谟——神迹背后的东西

 孟德斯鸠——哲学家的大买卖

 克拉底鲁——认识是发展着的

 孔子——在合适的时候做合适的事

 释迦牟尼——一个倒影引起的烦恼

 庄子——发展才是硬道理

 卡尔内亚德——语言掌船所带来的灾难

 毕达哥拉斯——哲学家的奇怪规矩

 安德罗尼柯——做事要果断

 德谟克利特——幸福源于心态

 赫拉克利特——心态对人的引导作用

 墨子——墨子救宋

 苏格拉底——求知如呼吸

 恩培多克勒——生活的元素

 帕斯卡尔——能思考的芦苇

 莱布尼茨——给我一个灵魂

庄子——道无处不在

战国时期，非常热爱学习的东郭子先生与道家的大哲学家庄子相遇了。东郭子不想失去这个学习请教的机会，于是单刀直人地提了两个关于“道”的问题：“你们道家所谓的道到底是什么啊？在哪里能够找到它？”

庄子也许对他提出韵这个问题很厌烦，于是马马虎虎地回答说：“大道无处不在。”东郭子以为庄子在忽悠自己，于是紧逼一步：“还是请您说说道到底在哪里吧!”庄子答道：“道在蝼蛄蚂蚁。”东郭子说：“道怎么如此卑贱？”庄子说：“在梯草稗革。”东郭子说：“哎呀，怎么越说道越卑贱了？”庄子不理他，接着说：“在砖头瓦块。”东郭子说：“怎么越说越卑下了？”谁知庄子说得更恶心了：“道在肮脏的事物里。”

对此，庄子后来还讲了一个故事。说有一只海鸟落在了鲁国的郊外，鲁侯将它迎人庙堂之上，给它奏最高雅的音乐，给它吃最精美的食物。可是海鸟却感到满眼昏花，忧愁悲哀，不敢吃一口肉，不敢喝一杯酒，没有过三天便死了。

庄子说，鲁侯这是以养活自己的方法来养活鸟，不是以养活鸟的方法来养活鸟，与鸟的本性不相适应，所以鸟不能生存。用养活鸟的方法养活鸟，那就是让它居住在森林里，漫步在沙滩上，漂浮在江湖中，觅食于鱼鳅间，与自己的同类共飞同止，与自己的伙伴同游共处。它们最怕人声嘈杂，

通过这一番有趣的问答，庄子告诉了我们两件事情：一是道无所不在。二是道展示事物的本性。世界上的事物都在依其本性存在着，本无差别。可是，人总是用习惯的眼光将世界分出个高低贵贱、三六九等来。在庄子看来，这就是人的偏见。万物无贵贱，所谓贵贱，恰恰是人的自贵自贱。存在的都是合理的，存在的都是有道的。

在生活中，我们在到处寻找快乐和幸福，却不知道快乐和幸福就在我们身边。当我们苦苦追求快乐和幸福的时候，我们为什么不往身边看看呢？也许你能在苦苦追求快乐和幸福之际陪一下家人和身边的朋友，也许都会感到一种与众不同的快乐和幸福呢。快乐和幸福是什么？不同的人会有不同的答案，正如“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特”一样，但有一点是不变的：一个真正快乐和幸福的人，他身边的家人和朋友也是快乐的。亲爱的朋友们，让我们在忙碌之余能看到身边的家人和朋友，他们也应该是我们所追求的快乐和幸福啊!为什么要用那嘈杂的声音来招待它呢？《咸池》、《九韶》这些人们认为高雅的音乐，在洞庭的旷野中弹奏，鸟听到后会吓得高飞，兽听后会吓得逃走，鱼听到后会吓得深潜，就连一般的人刚刚听到，也不过是围观而已。鱼在水中才能生活，人在水中就会淹死。他们的性能不同，所以彼此的好恶也就相异。正因为如此，所以圣人不要求不同的事物有同样的性能，不要求不同的人做成同样的事情。他只要求名誉与实际相符合，做事与能力相适应。这就叫理通情顺而福气长存。

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哲学·幽默·思考

维特根斯坦曾经说过，他期待着有朝一日哲学不再成为自身独立存在的一门学科，而是注入所有其他的学科之中。

按照这个观点，哲学是（或者应该是）一个副词：人们哲学地从事语言学，哲学地研究科学，哲学地分析政治问题。

但是谈到哲学，我们总会不由自主地产生一种玄乎而又望而却步的感觉。在人们的印象中，哲学的世界的的确确离我们一般人十分遥远。事实上，我们可以一辈子都不谈哲学，却时时刻刻都无法离开哲学。因为没有哲学，我们就根本不会知道活着的意义。哲学的意义是让我们的生活更具有条理性，让我们的灵魂能有一个感到温馨的家。

正是因为哲学的重要作用，我们想学习它，想通过它让自己的灵魂得到升华。但是在学习哲学的过程中，很多人觉得哲学是那么枯燥，以至于成为他们午后助睡器。因此，如何让哲学成为人人能读懂、人人愿意读的书籍就成了一个问题。而解决这个问题的最好方法就是让哲学知识变得有趣起来。

于是，我们惊喜地发现幽默或戏剧具有一些同样的特征。如果幽默本身成为一个活动的焦点，它就会变得笨拙。“来吧，我们现在讲笑话，幽默一把。”这种说法听起来似乎有一种极权主义的味道。

幽默其实也是一个副词，它限制了一个人对其他活动的探讨：一个人幽默地回答问题，幽默地分析一个状况，幽默地写作或说话。当然，“迅速地”、“ 痛苦地”以及“ 散发气味地”也是副词，但编者希望读者能从书中读出，“哲学地”和“幽默地”至少在它们的最好的表现中，享有多于副词的资格。

在一个相对开放的社会中，二者都要求一个自由的智识，二者都显示了一种对语言及其解释（或者误解）的敏锐关注，同时对于拆穿假面具显示了一种怀疑论的倾向。在大多数笑话的核心，都有一种不调和，这种不调和就类似于在大多数哲学问题的核心中，那种带有双关意义的答案的难题。同样，出现在许多笑话中的好斗的腔调，以及它们倾向于培养起来的社会控制，类似于在许多哲学文章中展现出的好辩本质，以及它们旨在确立的智识统治。但是，希望读者能够注意，这种好斗的腔调和好辩的本质被清楚地加以限制，在其他人那里预设了一种独立的智识。

最终，幽默和哲学就其精髓来说都是富有人性的，就像它们的确要求的那样，要求一种超越自我及其境况的独特能力。在我们的希望和实在之间的偏差不可能被视而不见，虽然我们有时候的确对之视而不见。对这个赤裸裸的偏差的回答贯穿在哲学和幽默之中。

于是，我们有理由高喊：哲学其实很好玩。