孟子的伟大，可以从很多方面论述，他对中华文化的贡献，历久弥新。笔者认为孟子最了不起的地方，是他那“舍我其谁”“千万人吾往矣”的精神。

本书的内容分为两部分，一部分是对孟子生平、人格、学术地位的介绍，旨在阐述孟子思想的现代意义；另一部分则是整理孟子的经典名言，并逐一加以诠释、评述和引申，以帮助读者进一步了解孟子的中心思想。

孟子是儒家思想继孔子之后的代表，他是中国历史上著名的思想家、政治家和教育家，也是一位了不起的生命勇士。他的“义无反顾”“当仁不让”，彰显出一个人的道德尊严和对人生价值的追求。

孟子说：“学问之道无他，求其放心而已。”孟子所谓的学问，不只是知识的学问，也包括生命的学问。人心的陷溺、迷失，如何自救、自解？追根到底，就是要把放散的心找回来。

“我心安处是吾乡”。如何才能求得大自由、大自在，求得一颗安定的心，是人生最为重要的课题。我们从《改变一生的孟子名言》一书，可以寻得人生的幸福密码；藉由孟子的名言，我们更可以在喧嚣的尘世中找回自己，并以乐观积极的态度，创造和谐美满的人生。

第一篇 导论

 孟子的人生理想／2

 孟子的苦心／4

 孟子的有为与不为／8

 孟子的自得与自在／11

 孟子的人格特质／13

 孟子的忧患意识／17

 孟子论君臣／19

 孟子论孝道／22

 孟子论交友／25

 孟子论教育／28

第二篇 经典名言

 义利之辨／32

 五十步笑百笑／32

 仁者无敌／33

 不为与不能／34

 缘木求鱼／35

 独乐乐，不如众乐乐／36

 小勇与大勇／37

 乐以天下，忧以天下／37

 顾左右而言他／38

 国人皆日可，然后用之／39

 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也／39

 四十不动心／40

 诚辞知其所蔽／41

 善养浩然之气／42

 揠苗助长／43

 自有生民以来，未有孔子也／44

 以德服人者，中心悦而诚服也／44

 恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也／45

 未雨绸缪／45

 永言配命，自求多福／46

 自作孽，不可活／46

 皆有不忍人之心／47

 仁者如射／48

 天时不如地利，地利不如人和／48

 将大有为之君，必有所不召之臣／49

 焉有君子而可以货取乎／49

 受人牛羊而牧者，必为之求牧与刍／50

 古之君子，其过也如日月之蚀／50

 舍我其谁／51

 舜何人也？予何人也？有为者亦若是／52

 劳心者治人，劳力者治于人／52

 物之不齐，物之情也／53

 孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣／53

 枉己者，未有能直人者也／54

 以顺为正者，妾妇之道也／54

 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫／55

 一齐人傅之，众楚人咻之／55

 何待来年／56

 予岂好辩哉／56

 不以规矩，不能成方圆／57

 殷鉴不远，在夏后之世／58

 恶死亡而乐不仁，犹恶醉而强酒／59

 沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足／59

 七年之病求三年之艾／60

 仁，人之安宅也；义，人之正路也／60

 道在尔(迩)而求诸远，事在易而求之难／61

 率土地而食人肉，罪不容于死／61

 存乎人者，莫良于眸子／62

 男女授受不亲／62

 父子之间不责善／63

 有不虞之誉，有求全之毁／63

 不孝有三，无后为大／64

 先圣后圣，其揆一也／64

 君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠／65

 君仁莫不仁，君义莫不义／65

 中也养不中，才也养不才／66

 人有不为也，而后可以有为／66

 仲尼不为已甚者／66

 大人不失赤子之心／67

 深造自得／67

 原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进／68

 人所以异于禽兽者几希／68

 文王视民如伤／68

 可以取，可以无取，取伤廉／69

 尹公之他，端人也，其取友必端矣／69

 西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之／70

 君子所以异于人者，以其存心也／70

 君子有终身之忧，无一朝之患／71

 良人者，所仰望而终身也／71

 莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也／72

 先知觉后知，先觉觉后觉／73

 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元／73

 一乡之善士，斯友一乡之善士／74

 颂其诗，读其书，不知其人，可乎／74

 人性之善也，犹水之就下也／75

 仁义礼智，非由外铄我也／75

 求则得之，舍则失之／76

 富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴／76

 理义之悦我心，犹刍豢之悦我口／76

 牛山之木尝美矣／77

 苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消／78

 一日暴之，十日寒之／78

 弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也／79

 鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌／79

 舍生取义／80

 失其本心／81

 仁，人心也；义，人路也／81

 学问之道无他，求其放心而已／82

 指不若人则知恶之，心不若人则不知恶／83

 不知养身者，弗思甚也／83

 无以小害大，无以贱害贵／84

 先立乎其大者，则其小者弗能夺也／84

 有天爵者，有人爵者／85

 人人有贵于己者／86

 杯水车薪／86

 五谷不熟，不如荑稗／87

 大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩／87

 不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼／87

 人皆可以为尧舜／88

 夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳／89

 君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也／89

 好善优于天下／89

 生于忧患，死于安乐／90

 教亦多术／92

 尽其心者，知其性也／92

 莫非命也，顺受其正／93

 求之有道，得之有命／94

 万物皆备于我／94

 行之不着，习矣不察／95

 人不可以无耻／95

 不耻不若人，何若人有／95

 古之贤王好善而忘势／96

 穷则独善其身，达则兼善天下／97

 待文王而后兴者，凡民也／97

 君子所过者化，所存者神／98

 良知良能／98

 无为其所不为，无欲其所不欲／99

 人之有德慧术知者，恒存乎疚疾／99

 君子有三乐／100

 孔子登东山而小鲁，登太山而小天下／100

 鸡鸣而起，孳孳为善／101

 饥者甘食，渴者甘饮／102

 有为者辟若掘井／102

 士尚志／103

 大匠不为拙工改废绳墨／104

 君子之所以教者五／104

 其进锐者，其退速／105

 亲亲而仁民，仁民而爱物／105

 仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱／106

 尽信书，不如无书／106

 梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧／107

 民为贵，社稷次之，君为轻／107

 山径之蹊间，介然用之而成路／107

 充实之谓美／108

 宝珠玉者，殃必及身／108

 人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也／109

 君子之言也，不下带而道存焉／109

 人病舍其田而芸人之田／110

 说大人则藐之，勿视其巍巍然／110

 养心莫善于寡欲／111

 君子反经而已矣／111

《梁惠王上》：

孟子处在战国时代，世衰道微，异端并起，诸侯之间，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”上下交征利。孟子游说诸侯，提倡仁义之道，可惜，“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王，用孙子、田忌之徒，而诸侯东边朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞三之德，是以所如者不合。”

孟子也很清楚当时的政治环境，所以他说：“今之事君者，皆日我能为君辟土地，充府库；今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”以儒家的观点，当然是主张仁政，而反对霸政。其实，孟子义利之辨，不只适用于政治，也适用于每一个人。孟子对梁惠王说：“上下交征利，而国危矣！”人与人之间交征利，彼此的互信、互助，也谈不上了。

孔子说：“放于利而行，多怨。”我们做任何事，不能只从利益的角度着眼，人与人的结合，是道义的结合，而不是利益的结合，以利合者必以利分，在义与利之间，应知所取舍。

孟子这样说：

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必日利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣！苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣，何必日利？”

五十步笑百笑

我们常用的“五十步笑百步”的典故，出处在此。原意是两军作战，战败的一方，士兵逃命，有的跑了百步之远，有的只跑了五十步；跑五十步的人笑跑百步的人怕死，跑那么快？其实，两人都是逃命怕死，只是脚程有快慢而已。孟子暗喻梁惠王的施政，虽然好一点，用心一点，但一样不能从根本的王道做起，只是治标而没有治本。

我们常以这个典故说明两方面的情况，相去不远，半斤八两。我们常常只见别人的缺点，而见不到自己的缺点；其实，每个人都有一些优点也有一些缺点，而且相差不多。我们不应该取笑别人的缺点，我们应该努力改善自己的缺点，努力增加自己的优点。

孟子这样说：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刀既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

仁者无敌

韩、赵、魏三家分晋，梁惠王是魏侯警，都大梁，僭称王，谥日惠。屡败于强国，图以武力报仇，孟子劝他施行王政。

孟子主张仁者无敌，为什么呢？因为“得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣！”同时，孟子认为“王者之不作，未有疏于此时者也，民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。……当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”

用武力只能取胜于一时，用仁德才能令人民心服口服，不只施政是如此，一般人待人处世，也应该有这样的态度。用拳头可以服人，而不能服心，宽厚待人，才会令人心悦诚服。

孟子这样说：  梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之。如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王，王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。”

不为与不能

孟子的苦心与用心，希望诸侯各国都能放弃武力，施行王政，想尽各种方法，苦口婆心力劝诸侯国君。见齐王以羊易牛，恩及于禽兽，就相信齐王只要能推恩于百姓，就能保民而王。

“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉！”“挟太山以超北海”是诚不能也；“为长者折枝”，是不为也。我们常常给自己的懦弱、懒惰找借口，推托自己没有能力，自己做不到。“舜何人耶？予何人耶？有为者亦若是。”王永庆、张忠谋、郭台铭……许许多多我们耳熟能详的成功人物，他们的出身背景、学历条件，并不是最顶尖的，他们的成功，不只是靠运气，最重要的是靠努力；如果我们也能像他们一样的努力，也有机会像他们一样的成功。

……

P32-34

精神的盛宴

在物欲横流的世界中拼搏累了的时候，我们愿意去先贤那里重拾灵感，汲取营养，去享受精神的盛宴。

今天，当我们翻开《改变一生的孔子名言》《改变一生的老子名言》《改变一生的庄子名言》《改变一生的孟子名言》，畅游其中，去净化心灵，培植善念。这套书中，有以“修身、齐家、治国、平天下”为核心的入世哲学；有以“仁、义、礼、智、信”为标准的道德观念；有以“天、地、君、亲、师”为次序的伦理观念；有以“允执其中”为规范的中庸哲学。他们共同构成并影响了中华民族的文化思想，民族性格。孔日成仁、孟说取义、老子讲无为，庄子求逍遥。他们的思想共同铸就了中华文化的精髓。

无独有偶，当我们享受着先贤们留下的珍贵的精神食粮的时候，远在大洋彼岸的美国最近通过一项决议，在美国纪念孔子的诞辰，以表彰他的思想对全人类的贡献。不久前，英国政府也通过一项议案，决定在学校开设儒家学说课程，以净化社会风气。在英美带头之下，西方国家正在掀起新一轮的孔子热。

为推动中国文化与世界文化的交流与融合，近年来全球已设立331所孔子学院，作为汉文化与世界沟通的桥梁。

更引人注目的是，一批诺贝尔奖得主，不久前在欧洲文明的发祥地希腊聚会，讨论如何解决全球各种纷争。与会者一致认为：如果我们能请出2000多年前的孔子来，如果人类能重新尊崇孔子思想，则世界的和平、和谐将会大为改观。

中国人感到自豪和骄傲。先贤的思想可以得到全球的认同和赞许，说明他们不但是中国的，而且是世界的；不但是历史的，而且对现实有实际的指导意义。

今天，我们倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重，以在个人和公共生活中实现公正的道义，这是先贤的理想，也是我们的希望。

北京师范大学教授

朱天银

2009年12月