《庄子》一书，藉著许多生动的寓言，说明一个人应该如何努力，才能解脱人生种种的烦恼与痛苦，获得精神上的完全自由。

本书是阐述庄子名言的作品。自《逍遥游》篇至《天下》篇，归纳232则庄子名言，先译后解，通俗易晓，并摘录经典名言，加以阐述发挥，既见《庄子》一书的精华，又赋古典以新意。

庄子是继老子之后，最伟大的道家学者。道家的思想以老子为宗，庄子承其学而发扬光大。庄子的个性十分开朗豪放，他性好自由，不喜受拘束，所以能突破传统的语言模式，而以象征的语言，来寄托他的浪漫情怀。

庄子最关怀的是生命的本质，他的内心充满悲悯的情怀，他不只是追求个人的逍遥自得，更是为广大的痛苦人生，指点生命的迷津，在他的揶揄声中，也隐含深邃的寓意，对执迷的人心，实有启发、警惕、鼓舞的作用。

庄子有冷静的头脑、热烈的情感、宏伟的胸怀，他的文章，字字珠玑。令人赞叹！藉由学习庄子的名言与处事智慧，我们得以重获心灵自由，挥洒生命的活力，终而徜徉于自在自得、自由无限的人生至境。

第一篇 导论

 第一讲 庄子的人生理想／2

庄子的生活与个性／3

庄子的人生观照／5

庄子的人生至境／12

庄子的养生哲理／15

结语／18

 第二讲 庄子的逍遥世界／19

庄子的逍遥世界／20

自由就是自然无为／25

结语／31

第二篇 名言析论

 第一讲 逍遥游／34

覆杯水于坳堂之上／34

适莽苍者，三飧而反／34

小知不及大知／35

知效一官／35

至人无己／35

鹪鹩巢于深林／36

庖人虽不治庖／36

瞽者无以与乎文章之观／37

宋人有善为不龟手之药者／37

吾有大树，人谓之樗／38

 第二讲 齐物论／38

形固可使如槁木／38

夫吹万不同，而使其自己也／39

大知闲闲，小知间间／39

终身役役而不见其成功／39

人之生也，固若是芒乎／40

道隐于小成／40

方生方死，方死方生／41

是亦彼也，彼亦是也／41

以指喻指之非指／41

狙公赋芋／42

是非之彰也，道之所以亏也／42

天下莫大于秋豪之末／43

民湿寝则腰疾偏死／43

予恶乎知说生之非惑邪／44

方其梦也，不知其梦也／44

既使我与若辩矣／45

昔者庄周梦为胡蝶／45

 第三讲 养生主／46

吾生也有涯，而知也无涯／46

为善无近名／46

庖丁为文惠君解牛／47

泽雉十步一啄／47

适来，夫子时也／47

指穷于为薪／48

 第四讲 人间世／48

夫道不欲杂／48

回曰：敢问心斋／49

自事其心者／49

形莫若就／50

汝不知夫螳螂乎／50

汝不知夫养虎者乎／50

夫爱马者／51

山木自寇也／5l

 第五讲 德充符／52

自其异者视之／52

人莫鉴于流水而鉴于止水／52

知不可奈何而安之若命／53

夫无趾，兀者也／53

死生存亡，穷达贫富／54

德有所长而形有所忘／54

吾所谓无情者／55

 第六讲 大宗师／55

知天之所为／55

古之真人／55

其耆欲深者／56

古之真人，不知说生／56

死生，命也／57

泉涸，鱼相与处于陆／57

夫大块载我以形／57

夫藏舟于壑／58

夫道，有情有信／58

参日而后能外天下／59

其为物，无不将也／60

且夫得者，时也／60

鱼相造乎水／60

仲尼蹴然曰：何谓坐忘／61

 第七讲 应帝王／61

汝游心于淡／61

老聃曰：明王之治／62

无为名尸／62

至人之用心若镜／63

南海之帝为倏／63

 第八讲 骈拇／64

凫胫虽短／64

骈于拇者／64

小人则以身殉利／65

臧与谷，二人相与牧羊／65

彼其所殉仁义也／66

 第九讲 马蹄／66

夫至德之世／66

夫马，陆居则食草饮水／67

 第十讲 肤箧／67

将为胜箧、探囊、发匮之盗而为守备／67

跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎／68

彼窃钩者诛／69

 第十一讲 在宥／69

闻在宥天下／69

君子不得已而临莅天下／70

女慎无撄人心／70

敢问，治身奈何而可以长久／71

目无所见／71

徒处无为／72

万物云云／72

有土者，有大物也／73

圣人观于天而不助／73

何谓道／74

 第十二讲 天地／74

天地虽大，其化均也／74

无为为之之谓天／75

藏金于山／75

黄帝游乎赤水之北／76

多男子则多惧／76

泰初有无／77

忘乎物，忘乎天／77

有机械者必有机事／78

而身之不能治／78

执道者德全／79

至德之世，不尚贤／79

知其愚者，非大愚也／80

 第十三讲 天道／80

天道运而无所积／80

圣人之静也／81

水静犹明／81

夫虚静恬淡寂漠无为者／81

虚则静／82

知天乐者／82

夫帝王之德，以天地为宗／83

上无为也，下亦无为也／83

天地固有常矣／84

夫道，于大不终／84

桓公读书于堂上／85

 第十四讲 天运／85

至贵，国爵并焉／85

夫水行莫如用舟／86

西施病心而喧其里／86

名，公器也／87

夫鹄不日浴而白／87

性不可易／88

 第十五讲 刻意／88

夫恬恢寂漠，虚无无为／88

圣人之生也天行／89

形劳而不休则弊／90

水之性，不杂则清／90

众人重利／90

 第十六讲 缮性／91

古之所谓隐士者／91

古之所谓得志者／91

 第十七讲 秋水／92

秋水时至／92

井蛙不可以语于海者／93

吾在于天地之间／93

号物之数谓之万／94

大知观于远近／94

计人之所知／95

夫精粗者，期于有形者也／95

以道观之，物无贵贱／96

以功观之，因其所有而有之／96

以趣观之，因其所然而然之／97

梁丽可以冲城／97

物之生也，若骤若驰／98

夫水行不避蛟龙者／98

庄子钓于濮水／99

惠子相梁／100

庄子与惠子游于濠梁之上／100

 第十八讲 至乐／101

至乐无乐／101

庄子妻死，惠子吊之／101

庄子之楚，见空髑髅／102

昔者海鸟止于鲁郊／103

万物皆出于机／103

 第十九讲 达生／104

达生之情者／104

夫欲免为形者／104

夫醉者之坠车／105

仲尼适楚／105

颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊／106

以瓦注者巧／107

善养生者／107

纪浩子为王养斗鸡／108

孔子观于吕梁／108

梓庆削木为镓／109

工任旋而盖规矩／110

 第二十讲 山木／110

庄子行于山中／110

无誉无訾／111

方舟而济于河／112

东海有鸟焉／112

道流而不明居／113

林回弃千金之璧／113

君子之交淡若水／114

形莫若缘／114

庄子衣大布而补之／115

王独不见夫腾猿乎／115

庄周游于雕陵之樊／116

阳子之宋，宿于逆旅／117

 第二十一讲 田子方／117

日出东方而人于西极／117

草食之兽不疾易薮／118

夫天下也者，万物之所一也／118

君子有其道者／119

宋元君将画图／119

其来不可却也／120

 第二十二讲 知北游／120

知北游于玄水之上／120

生也死之徒／121

万物一也／122

天地有大美而不言／122

人生天地之间，若白驹之过隙／123

东郭子问于庄子／123

道不可闻／124

大马之捶钩者／124

有先天地生者物邪／125

圣人处物不伤物／125

 第二十三讲 庚桑楚／126

全汝形，抱汝生／126

行不知所之／126

儿子动不知所为／127

宇泰定者，发乎天光／127

学者，学其所不能学也／128

道通其分也／128

 第二十四讲 徐无鬼／129

子不闻夫越之流人乎／129

夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉／129

庄子送葬，过惠子之墓／130

 第二十五讲 则阳／130

有国于蜗之左角者／130

昔予为禾／131

夫力不足／131

蘧伯玉行年六十而六十化／132

 第二十六讲 外物／132

庄周家贫，故往贷粟于监河侯／132

荃者所以在鱼／133

 第二十七讲 寓言／134

寓言十九／134

亲父不为其子媒／134

言无言，终身言／135

恶乎然？然于然／135

万物皆种也／136

彼来则我与之来／136

大白若辱／136

 第二十八讲 让王／137

夫天下至重也／137

帝王之功，圣人之余事也／137

今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀／138

以人之言而遗我粟／138

养志者忘形／139

知足者不以利自累／139

身在江海之上，心居乎魏阙之下／139

古之得道者／140

 第二十九讲 盗跖／140

人上寿百岁／140

小人殉财，君子殉名／141

平为福，有余为害者／141

 第三十讲 说剑／142

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人／142

 第三十一讲 渔父／142

人有畏影恶迹而去之走者／142

不知处阴以休影／143

谨修而身／143

今不修之身而求之人／144

真者，精诚之至也／144

真悲无声而哀／145

道者，万物之所由也／145

 第三十二讲 列御寇／146

巧者劳而智者忧／146

圣人安其安／146

圣人以必不必，故必兵／147

宋人有要商者／147

正考父一命而伛／148

庄子将死，弟子欲厚葬之／148

 第三十三讲 天下／149

天下大乱，圣贤不明／149

内圣外王之道，圈而不明／150

庄子生在衰乱之世，天下沈浊，人心苦闷。庄子是个有心人，他了解人生的种种困惑、烦忧，往往是因为太执着、太放不开，对外物、对别人的依赖心太重。因为太执着、太放不开，所以就有是非之争、善恶之辨，以及得失、祸福的理念，而对生死的道理，更不能释然接受；因为对外物、对别人的依赖心太重，所以在精神与物质上，便有层层的束缚，束缚愈多，痛苦便愈多。庄子追求的人生理想，是自由自在、无拘无束的世界，是内在心灵的安顿，不受情念的牵引，没有欲望的纷驰，因此，庄子主张去成心，顺应自然，超脱相对的现象世界，而逍遥于无限的绝对世界。庄子发现，我们对外物、对别人的依赖愈低，我们的心灵空间，就愈宽、愈广、愈自在、愈快乐，愈能享受人生之美。

《庄子》一书，《汉书·艺文志》载有五十二篇，今日所见，只有三十三篇，而开宗明义即为《逍遥游》篇。“逍遥”二字，顾名思义，就是徜徉自得，无所拘束的意思，换言之，就是自由、无待。《逍遥游》：

穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹅笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？此小大之辩也。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竞，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

鹏鸟徙于南冥，“绝云气，负青天”，已逍遥矣，而有待于六月之息；列子御风而行，旬有五日而后反，已逍遥矣，而有待于泠然之清风。凡是有所待，便不是绝对的逍遥、绝对的自由，真正的自由、逍遥，是无所求、无所待的，所以庄子又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”(同上)能掌握住天地不变的枢纽，能适应六气的变化，能与道化合，能遨游于无穷的宇宙而不受时空的限制，还有什么等待的呢？一个人要是能够放得开，就没有里碍难行的路，人往往因为放不开，所以一无所得。庄子所追求的最高境界，是“至人无己”、“神人无功”、“圣人无名”。

何谓“至人无己”？所谓“无己”，就是解除一己之我执。人常常执着于一己所见所闻所思，所以不能与万化冥合，所以不能乘御天地万物的自然变化，而遨游于无穷无限的自由世界。《老子》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”人生有耳目之知，肢体之形，既已为人，便有情欲的贪得，有私心，有妄求，而带来无止境的痛苦和祸害。人要解脱痛苦和祸害，最重要的，就是去除私心和贪念，连“我”的名份都没有了，世俗的得失、祸福、功名富贵，又有什么值得挂记的呢？所以，庄子强调“神人无功”、“圣人无名”。《逍遥游》：

藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

庄子所描述的神人，是“物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。”(同上)这样的神人，是“将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”(同上)至于“圣人无名”，庄子则举尧让天下于许由为例，许由说：

子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！

庄子的“至人”、“神人”、“圣人”，都是遥不可及的理想。不过，一个人只要能做到“心斋”、“坐忘”的功夫，虚己、不自用，自能随物变化，不受物累，而与造化同游。斋是物忌，像饮酒茹荤，是祭祀时的物忌。“心斋”是“心里的物忌”。

《人间世》：

回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

物欲足以迷心，能去物欲，始为心斋。心斋就是无己。无己，没有感觉自己的存在，而与道化合。人世间的事物，千变万化，疲于应付，唯无心而不自用，乃能随物变化，而不受其累。

“坐忘”，就是离形去智。《大宗师》：

颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

“堕肢体”，即是离形；“黜聪明”，即是去智。一个人能够离形去智，也就能达到无己的境界。“夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”(《德充符》)到了这境界，无物无我，无彼无此，一片虚空，自然就无是非利害了。《应帝王》：

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

《知北游》：

圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。

庄子提出“心斋”、“坐忘”的理念，就是要做到虚己、无我的工夫，免除是非祸福，终至超然远引，而达到逍遥自如的人生至境。

……

P12-15

精神的盛宴

在物欲横流的世界中拼搏累了的时候，我们愿意去先贤那里重拾灵感，汲取营养，去享受精神的盛宴。

今天，当我们翻开《改变一生的孔子名言》《改变一生的老子名言》《改变一生的庄子名言》《改变一生的孟子名言》，畅游其中，去净化心灵，培植善念。这套书中，有以“修身、齐家、治国、平天下”为核心的入世哲学；有以“仁、义、礼、智、信”为标准的道德观念；有以“天、地、君、亲、师”为次序的伦理观念；有以“允执其中”为规范的中庸哲学。他们共同构成并影响了中华民族的文化思想，民族性格。孔日成仁、孟说取义、老子讲无为，庄子求逍遥。他们的思想共同铸就了中华文化的精髓。

无独有偶，当我们享受着先贤们留下的珍贵的精神食粮的时候，远在大洋彼岸的美国最近通过一项决议，在美国纪念孔子的诞辰，以表彰他的思想对全人类的贡献。不久前，英国政府也通过一项议案，决定在学校开设儒家学说课程，以净化社会风气。在英美带头之下，西方国家正在掀起新一轮的孔子热。

为推动中国文化与世界文化的交流与融合，近年来全球已设立331所孔子学院，作为汉文化与世界沟通的桥梁。

更引人注目的是，一批诺贝尔奖得主，不久前在欧洲文明的发祥地希腊聚会，讨论如何解决全球各种纷争。与会者一致认为：如果我们能请出2000多年前的孔子来，如果人类能重新尊崇孔子思想，则世界的和平、和谐将会大为改观。

中国人感到自豪和骄傲。先贤的思想可以得到全球的认同和赞许，说明他们不但是中国的，而且是世界的；不但是历史的，而且对现实有实际的指导意义。

今天，我们倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重，以在个人和公共生活中实现公正的道义，这是先贤的理想，也是我们的希望。

北京师范大学教授

朱天银

2009年12月