干宝编写的《搜神记》原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。其中《干将莫邪》《李寄》《韩凭夫妇》《吴王小女》《董永》等，暴露统治阶级的残酷，歌颂反抗者的斗争，常为后人称引。

本书为《搜神记》的注译本，有原文，有注释，还有译文，以便读者阅读理解。

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集。其中的大部分故事带有迷信成分，但在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

《搜神记》由东晋文人干宝所著。

搜神记

卷 一

神农鞭百草

雨师赤松子

赤将子舆

僵俭采药

彭祖七百岁

师门使火

葛由乘木羊

崔文子学仙

琴高取龙子

陶安公骑赤龙

淮南八公歌

刘根召鬼

王乔飞舄

蓟子训遁去

汉阴生乞市

左慈使神通

于吉请雨

介琰变化隐形

徐光复仇

葛玄使法术

吴猛止风

董永与织女

钩弋夫人之死

杜兰香与张传

弦超与神女

卷 二

寿光侯劾鬼

徐登与赵晒

边洪发狂

天竺胡人魔术

扶南王判罪

贾佩兰说宫内事

营陵道人

白头鹅试觋

石子冈朱主墓

夏侯弘见鬼

卷 三

钟离意

臧仲英家怪物

乔玄见白光

管辂筮王基

管辂教颜超延命

管辂筮郭恩

淳于智卜宅居

淳于智卜免祸

淳于智筮病

郭璞撒豆成兵

郭璞救死马

费孝先之卦

他隗熠藏金

韩友驱魅

严卿禳灾

华佗治疮

华佗医喉病

卷 四

风伯雨师

灌坛令太公望

胡母班传书

冯夷为河伯

河伯招婿

华山使者

张璞二女

宫亭湖庙神

青洪君婢

樊道基显神

戴文谋疑神

麇竺遇天使

阴子方祀灶

张成见蚕神

卷 五

蒋子文成神

蒋侯爱吴望子

蒋侯助杀虎

丁姑渡江

赵公明府参佐

张助斫李树

临淄出新井

卷 六

论妖怪

论山徙

玉化为蜮

地长地陷

一妇四十子

他彭生为豕祸

蛇斗国门

马生人

狗与彘交

白黑乌斗

牛足出背

狗冠出朝门

雌鸡化雄

天雨草

鼠巢树上

木生人状

大厩马生角

僵树自立

儿啼腹中

西王母传书

长安儿生两头

三足鸟

北地雨肉

梁冀妻怪妆

牛生鸡

赤厄三七

夫妇相食

寺壁黄人

木不曲直

洛阳生儿两头

草作人状

嘉会挽歌

京师谣言

鹰生燕巢中

河出妖马

燕生巨彀

谯周书柱

孙权死征

孙亮草妖

大石自立

陈焦死而复生

孙休服制

卷 七

西晋服妖

翟器翟食

蟛蚊化鼠

太康二龙

死牛头语

男女之屐

撷子髻

妇人饰兵

六钟出涕

乌杖柱掖

贵游倮身

贱人人禁庭

牛能言

败靥聚道

狗作人言

妪鼠出延陵

茱萸相楞而生

生笺单衣

无颜恰

任乔女婴连体

地震涌水

武昌火灾

绛囊缚纷

羽扇改制

大蛇居神祠空树

卷 八

舜耕于历山

商汤祷雨

吕望钓于渭阳

武王伐纣

孔子夜梦

刑史子臣说天道

星外来客

卷 九

应妪见神光

冯绲绶笥有蛇

张氏传钩

何比干得符策

贾谊《鹏鸟赋》

狗啮鹅群

公孙渊数怪

诸葛恪被杀

邓喜射人头

府公斥贾充

庾亮厕中见怪

刘宠军败

卷 十

邓皇后梦登天

孕而梦月日人怀

梦取梁上穗

张车子

梦人蚁穴

火浣单衫

张奂妻之梦

灵帝梦桓帝怒

谢郭二人同梦

徐泰梦中祈请

卷十一

熊渠子射石

由基更赢善射

古冶子杀鼋

三王墓

断头而语

东方朔灌酒消患

谅辅以身祈雨

何敞消灾

葛祚去民累

曾子孝感万里

王祥剖冰

楚僚卧冰

盛母眼复明

颜含寻蛇胆

郭巨埋儿得金

衡农梦虎啮足

王哀泣墓

东海孝妇

投水寻父尸

乐羊子妻

庾衮不畏疫

相思树

望夫冈

邓元义妻改嫁

山阳死友传

卷十二

五气变化论

穿井得羊

掘地得犬

池阳小人景

落头民

猖人化虎

越地冶鸟

南海鲛人

大青小青

廖姓蛇蛊

卷十三

泰山澧泉

樊山致雨

孔窦清泉

龟化城

城沦为湖

丹砂井

江东馀腹

蜾赢

木蠹

柯亭笛

卷十四

蒙双氏

盘瓠子孙

鹄苍衔卵

羌豪袁纫

窦氏蛇

马皮蚕女

嫦娥奔月

兰岩双鹤

毛衣女

黄母化鼋

宣母化鼋

老翁作怪

卷十五

王道平妻

贾文合娶妻

方相脑

史殉神行

社公贺璃

戴洋复活

颜畿托梦

婢埋尚生

冯贵人

广陵大冢

发栾书冢

卷十六

三疫鬼

挽歌辞

黑衣白袷鬼

温序死节

文颖移棺

鬼鼓琵琶

三鬼醉酒

钱小小

宋定伯卖鬼

紫玉韩重

驸马都尉

卢充幽婚

西门亭鬼魅

钟繇杀女鬼

卷十七

鬼怪骗人

贞节先生

朱诞身边的给使

倪彦思家魅

庙神度朔君

釜中白头公

服留鸟

蛇人人脑

卷十八

细腰

树神黄祖

陆敬叔烹怪

老狸诣董仲舒

张华智擒狐魅

句容狸婢

宋大贤杀鬼

到伯夷击魅

胡博士

谢鲲擒鹿怪

猪臂金铃

王周南

安阳亭三怪

汤应诛杀二怪

卷十九

李寄斩蛇

司徒府大蛇

野水鼍妇

小人

卷二十

孙登医治病龙

苏易为虎接生

玄鹤报恩

黄衣少年

隋侯珠

孔愉放龟

古巢老伛

蚁王报恩

义犬墓

华隆家犬

蝼蛄神

猿猴母子

虞荡射麈

华亭大蛇

邛都陷落

建业城妇人

搜神后记

卷 一

仙馆玉浆

剡县赤城

韶舞

桃花源

刘膦之

石室乐声

贞女峡

舒姑泉

卷 二

谢允

杜子恭

鼠市

比丘尼

佛图澄

胡道人咒术

郭璞活马

郭璞预属

杜不愆

卷 三

程咸

流星堕瓮

掘头船

禾满

马溺消瘕

蕨茎化蛇

董寿之

卷 四

徐玄方女

干宝父妾

李除

郑茂

虎符

化鼋

卷 五

白水素女

清溪庙神

王导子悦

白头公

何参军女

灵见

卷 六

陈阿登

筝笛浦官船

崔少府

上虞人

四人捉马

异物如鸟

盛道儿

鬼设网

朱弼

范坚之妻

竺法师

白布裤鬼

卷 七

虹化丈夫

周子文失魂

毛人

两头人

壁中一物

狗变形

卷 八

二人着乌衣

火变蝴蝶

诸葛长民

死人头

人头堕

髑髅百头

葱缩

吴氏梓

卷 九

素衣女子

虎卜吉

熊穴

鹿女脯

猴私宫妓

乌龙

杨生狗

蔡咏家狗

张平家狗

老黄狗

林虑山亭犬

羊炙

古冢老狐

狐带香囊

放伯裘

卷 十

蛟子

蛟庇舍

虬塘

斫雷公

乌衣人

蛇衔卵

女嫁蛇

放龟

佚 文

钩鹤

王蒙

宗渊

熊无穴

黄赭

【译文】

秦始皇时，有个叫王道平的，是长安人。他年少时，与同村人唐叔偕如花似玉的女儿(小名叫父喻)订有婚约。不久，王道平被征兵役去了前线，后来流落南方，九年没有回家。父喻父母看见女儿已经长大成人，王道平又不知生死，便将她许配给了刘祥为妻。父喻虽不情愿，但父命难违，只得作罢。出嫁之后的三年中，她一直精神不定，闷闷不乐，常常想念王道平，终因抑郁而死。

父喻死后三年，王道平回到’了家中。他问乡邻：“这个女子如今在哪里？”乡邻告诉他：“这女子的心在你身上，却被父母逼迫嫁给了刘祥，现在已经死了。”王道平问：“她的坟墓在哪里？”乡邻就引他去了墓地。王道平泣不成声，反复呼叫父喻的名字，绕着坟墓痛哭哀叹，感情不能控制。他对着坟墓祝祷说：“我和你曾对天地起誓，厮守终身。哪里料到官差缠身，造成你我长久分离，致使你父母逼你嫁给刘祥。我们不能实现当初的心愿，已生死永别。但是你如能显灵，就让我再见一次你生前面容；如没有神灵，我们就从此分别了。”说完，他又痛哭不止。

过了一会儿，父喻的灵魂从坟墓中出来，问王道平：“你从哪里来？你我分别这么久了。我曾与你盟誓结为夫妻，相伴终身。父母强逼，被迫嫁给刘祥。出嫁三年，日夜都在思念你，终含恨而死，被隔离在阴间。不过念你旧情不忘，心存安慰，我的身体没有损坏，能够复活，重新结成夫妻。要赶快挖开坟墓打开棺材，启出我，我就能活过来了。”王道平考虑了一会儿，就挖开了墓门，用手试探父喻的身体，父喻果然活了过来。于是父喻整理修饰了一番后，两人一道回家了。

刘祥听说后，十分惊异，就去州县官府申诉。官府审理此案时，查找不到符合断案的法律条文，只好照录案情，上报朝廷。朝廷判决父喻给王道平做妻子。后来，夫妻二人均活了一百三十岁。这实在是他们的忠贞不移感动了天地。得到了这样的好报。

【译文】

汉献帝建安年间，南阳郡人贾偶，字文合，生病死亡。他刚死，阴间的小吏就把他带到泰山，司命查看生死簿后，对鬼吏说：“应当召另一个郡的文合，为什么召这个人？赶快把他送回去。”

这时天已黑了，贾文合就到城外树下过夜。他看到一个年轻女子单身夜行，就问道：“看你穿戴，像是大户人家的女子，怎么单身步行呢？敢问小姐姓名？”女子说：“我是三河人氏，父亲现任弋阳县令。昨天被鬼召来，今天又放我回去，虽然天已经黑了，因担心招来瓜田李下的嫌疑，所以只得夜行赶路。看你的样子，一定是贤良之人，因此停留下来，在你旁边，也有所依靠。”文合说：“你这样想，我很高兴，希望今天晚上就和你结为夫妻。”女子说：“姑姑们说，女子以贞节专一为美德，以纯洁清白为宝贵。”文合反复要求，女子始终没有动摇，天亮各自离去。

文合断气已经两天了，停丧将要殓尸时，看他脸上还有血色，摸他心窝里也还有点温度，过了一会儿，他居然苏醒了过来。

后来，文合想验证这件事的真实性，就到弋阳，送上名帖拜见了县令。他问县令：“您女儿真是死后又苏醒过来的吗？”然后详细地讲述了他所见女子的容貌特点、衣服颜色，以及他们对话的全部情形。县令进去问女儿，女儿所说和文合的讲述完全相同。县令大为惊叹，最后将女儿许配给文合为妻。

【译文】

汉献帝建安四年二月，武陵郡充县妇人李娥，年已六十岁，生病死亡，被埋葬在城外，已有十四天了。

李娥的邻居蔡仲，听说李娥很富有，心想随葬品中应有金银珍宝，就去偷偷挖开坟墓盗窃金银。他用斧头砍劈棺木，刚劈了几斧头，李娥在棺材里喊道：“蔡仲，你不要劈到我的头！”蔡仲当即吓得惊慌不已，慌忙逃离墓地，谁知恰巧被县吏撞见，当即拘捕。依照律例，盗墓者应当被处死并陈尸街头示众。李娥的儿子知道母亲复活，就来把母亲接回家了。

武陵太守听说李娥死而复生，召见她询问这件事的具体情况，李娥详细讲述了经过：“听说被司命错召，到时会放回来。我被放回来后，走到西门外，遇到了表兄刘伯文，都很惊讶，伤心落泪，互相问候。我告诉他：‘伯文，我一时被误召，现在被放回去了，但我不认识回去的路，不能自己回去，能不能为我找一个伴？我被召到这里已有十多天了，身躯已被家里埋葬了，怎么样才能从坟墓里出来？’伯文说：‘我替你打听一下。’伯文马上派门卒去询问户曹：“司命一天错召了武陵李娥，现在得以遣返，但她在此已有时日，该怎么出去呢？一个弱女子，又怎么能一个人独行？她是我表妹，希望能妥善安置她。”户曹回答说：‘现在武陵西边的男子李黑，也要被放回去，可以为她作伴。同时叫李黑去告诉李娥的邻居蔡仲，让他去挖出李娥。’这样我就得以出来。与伯文分别时，他说：‘有一封信，捎给我的儿子刘佗。’我就和李黑一起回来了。事情的经过就是这样的。”

太守听了，十分感慨，说：“天下的事，真是无法理解。”于是他向上奏请：“蔡仲虽然掘墓是真，但是鬼神差遣，即使他不想去挖，情势也不允许，因此，应该宽恕。”皇帝下诏批复同意赦免蔡仲。

太守还想验证李娥所说的真实性，就派遣马吏到西边去查找李黑，经询问，李娥所说与李黑所说一致。于是顺便带回刘伯文给刘佗的信。刘佗认得那信纸确是自己父亲死时陪葬的箱子中的文书，上面的文字还在，但信却读不懂，就请费长房来读。信上说：“告诉佗儿，我要随泰山府君办案外出，会在八月八日中午时，在武陵城南水沟旁稍作停留，到时你一定要去那里。”

到了那天，刘佗带领全家大小在城南等候。一会儿，刘伯文果然出现了，只听见隐隐约约有人马过来的声音。走到水沟边，就听见有人喊道：“刘佗过来，你收到我让李娥捎的信了吗？”刘佗说：“正是得到信，才来到这里的。”刘伯文依次呼唤家中大小，见面很久，都还在悲伤，他说：“死和生在不同的世界，不能时常知道你们的消息。我死后，儿孙竟然有这么多人了。”又过了很久，他对刘佗说：“明年开春将流行病疫，给你们一颗药丸，把它涂在门上，就能避免明年的病疫疠气了。”说完后，突然离去，始终没有见到他的形体模样。到了第二年春天，武陵县果然疾病流行，白天都能见到鬼，只有刘伯文一家鬼不敢去。费长房看了刘家的药丸说：“这是驱疫的方相的脑髓。”

P168-171

“国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。

当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部，同时四部中又以经学为首。

国学又可称国故，可译“GuoXue”(音译)、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵益了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。

今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走～条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。

近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。

整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。

为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。

学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。