本书是作者以对地球之美的热情赞扬写的，但也是由于担心地球的未来受到处于全球化阶段的现代世界的威胁。因为这个原因，本书各章——实际上都可以作为独立的文章来读——可以被理解为对环境哲学的贡献。这本书是以激情但也是以一定的悲伤写的，两者都来源于以敞开的感官度过的人生。因为，这种生活是从初始的感官感觉即对大自然和景观的精美表现的入迷开始的，而终点是对感觉的意义的探究，而这与对生活本身的意义的探究密切相关。作为对感觉和感觉素质的认识以及关于“理智的感官”的辩解，本文也必然涉及了本来是脆弱的和可能无法实现的生活的悲惨方面，这一点使生存具有悲哀的基调。

在《以敞开的感官享受世界》里，托恩·勒迈尔研究了我们与大自然、景观和地球韵关系。他强调感官和感官素质的作用。在全书的十二章里，他探讨各种各样韵课题，例如对早晨的体验，对壮美景观的体验，寂静的消失，表现主义和抽象派绘画艺术的兴起，全球化对我们关于空间的认识的影响，以及我们向“外界”的转向。

勒迈尔告诉读者，由于技术在现代世界里的发展，由于消费社会占据了主导地位，我们与大自然、与地球的关系都发生了变化。《以敞开的感官享受世界》呼吁我们重新发现地球，呼吁我们把美学、精神和生态学结台起来，以富有诗意的不同态度对待地球。

中文版前言

前言

第一章 在早晨

 从睡眠中觉醒

 在诗歌里

 在音乐里

 在绘画艺术里

 世界的早晨

第二章 沉浸

 水

 空气

 土地

 天气和风

 步行

第三章 景观

 田野和景观

 对景观的回忆

 想象中的景观

 景观的危机

 抒情景观的终结

第四章 在局部和全球之间

 在走向“地球村”的道路上

 作为意识形态的全球化

 在地球村里无家可归

 地方神

 非地方化和重新地方化

 全球和局部的辩证法

 作为居住地的地球

第五章 作为边缘体验的大自然壮美

 寻找大自然

 康德著作中壮美的大自然

 唯心主义的变种

 山的被发现

 阿尔卑斯山的哲学家

 从神圣到壮美

 花园和荒野

 大自然和精神

第六章 寂静的消失

 在技术庙宇里的感官

 技术的可结合性

 不和谐音符

 噪音文化

 走向寂静

第七章 感官素质和历史

 对感觉的思考

 “感官的人格化”

 相对化

 感官的理性

 现代艺术中的原始主义

 (非)艺术化

第八章 超越人类中心主义

 我的思考

 没有被“我的思考”思考过的方面

 二元论

 拟人化和人类中心主义

 灵魂和自然

 环境心理学

 有节制的人道主义

第九章 外面

 在“我的思考”之外

 热爱户外生活的人们

 热爱大自然的哲学家

 地球诗歌

 语言之外?

 书写文字和口语素质

 荷马的世界

 室内和户外

 历史的两重性

 户外世界的诗意

第十章 走向精神自然主义

 自然主义和唯灵论

 黑格尔主义

 对感官的平反(费尔巴哈)

 “要忠于地球”(尼采)

 一座山的觉悟(塞尚)

 从动物角度看的世界(马尔克)

 走向抽象(康丁斯基)

 蒙德里安的超凡的抽象画

 超越美学的考虑

 回到地球

 传统的中国

第十一章 对感觉的意义的享受

 感觉的意义

 享乐主义

 在自然中和反对自然的斗争

 人类在大自然中的地位

 进化和进步

 在大自然中安家?

 自然科学世界观的界限

 理智的感官

第十二章 在夜晚

 密涅瓦的猫头鹰

 进步之后

 寻找激情

 夜曲

参考文献

人名中外文对照表

一般来说，我们越是善于使自己和我们自己的纯粹有机的方面统一起来，我们就越是感到精力充沛和身体健康。在睡觉时，生物学过程继续正常地进行着：呼吸、心跳和血液循环；细胞被更新，废弃物质被运走。为了能够继续使我们作为白天活动的生物的生存延续下去，我们必须一再地重新参与夜晚世界，并由此暂时放弃意识、意志和理性。对许多人来说，具有意识的“白天的”自我，好像才是我们真正的和实际上的自我，而睡眠是无法回避的插曲，此时这个有意识的自我的另一个方面醒来了，这是我们不得不接受的，因为我们本来也是具有生物学特性的生物。对其他一些人来说，睡眠恰恰开辟了一个在白天是进不去的丰富和神秘的世界，这种夜晚的自我实际上才是我们真正的自我。因为，只有在意识消失了时，我们才能做梦，并使我们与我们更深的自我和我们是其一部分的宇宙连接起来，尽管我们对此几乎没有意识到。梦不仅仅监护和捍卫我们的睡眠，也使我们与自己的已经被忘掉或被排挤掉的方面相联系。梦能够使我们变得疲劳或恢复精力，还能够使我们在睡醒后很长时间想它。这是有好处的，因为它们也许是要求被我们注意、来自我们没有意识到的自我中的信号和信息。因此，值得建议的是，如果我们有时间，要慢慢地与夜晚告别，逐渐地开始白天的活动。

很多的人，尤其是在变老时，有过很早睡醒和再也不能入睡的经历。这一般在清晨大约五点到七点之间发生。这是一天的循环中的一个关键阶段。此时体温最低，而且，在白天即将到来时，看来也有相对多的人死亡。这种特别的生理学状态，也有心理学方面的原因。因为，在我们刚睡醒但还没有起身时，意识处于模糊状态，我们常常有一种在当天更晚的时候不会有的情绪。这个时间一方面是我们能够躺着想事情、让一切讨厌的事情在头脑里过一遍、对一天的活动感到很害怕、受各种回忆和关于死亡的想法折磨的一个阶段；另一方面在这个时间我们也能够产生各种良好的和启发人的想法、刺激、主意、打算，我们的创造力好像被激活了，能够无拘无束地被表达出来。在这个背景下，我们有时还会产生轻微的色欲、性爱幻想和需求，而在男人中会有一个“晨勃”伴随他们。值得注意的是，厌世和生活欲望看来还是相互靠近的。在从夜晚到白天、从没有意识到有意识、我们的意识还没有被释放和生活还没有重新恢复正常的这个过渡状态里，我们好像在短暂的时间里能够清楚地看到生活的本质。当我们起身时，我们依靠自己的记忆，重新恢复生活的进程，使我们的生存恢复了其连续性。我们每天都重新经历这种再生，完成从睡醒到有意识进行活动和入睡的短暂循环。

因为我们人类明显是白天活动的动物，几乎每个人都衷心欢迎白天的到来。夜晚被光明代替，生活开始启动，我们恢复我们的活动。作为一种过渡阶段，阳光每天早晨的重新回来是一个关键，几乎所有的宗教都用祈祷和仪式迎接和欢呼它。太阳从东边的地平线升起，然后把天空染红，这一直是一个奇迹。假若再也没有黎明而黑暗继续统治下去，世界和我们还会剩下什么呢？因此，在世界上有无数的太阳崇拜，它们在早晨欢庆太阳的回来。古希腊人把黎明想象为女神厄俄斯(罗马人的黎明女神为欧若拉)，她坐在一辆套了两匹马的马车上，在东边升天去奥林匹斯山，报告太阳即她兄弟赫利俄斯的到来。荷马一向把黎明女神厄俄斯的到来描绘成“太阳散射着像手指那样的粉红色光芒的黎明”。基督教并不是崇拜大自然的宗教，但它保持了对黎明和清晨的特殊含义的认识。它有特定的晨祷，而修土们过去和现在都在清晨做“首祷”和“晨祷”。在复活节清晨，耶稣从坟墓里复活，这个时刻成了双重含义上的再生象征：春天的回来(基督教之前的节日)和救世主的复活。菩萨也是在一个清晨，在漫长的一夜的冥思后，在菩提树下获得了关于救世的启示的。P4-5

我一辈子都痴迷于大自然和景观，也同样痴迷于人类在其文化和历史中与它们的关系。因此，本书的核心内容也就是人之外的大自然本身与加工、体验、赞颂或惧怕它的文化和历史框架之间的矛盾。我在此不愿意向认为(被认识的)大自然是通过社会和文化手段被认识的(后现代主义)倾向让步，也不愿意向忘记或忽略我们与大自然的接触就是它的出现的条件的相反立场让步。因此，无论是构成主义还是文化主义，以及生物学主义和实证主义，我都要回避。我力图以自己称之为“精神自然主义”的精神，克服另一种形式的二元论，即自然主义和唯灵论之间的二元论。根据这样的精神，我试图为一个俗世的哲学即关于地球的哲学的建立而抛砖引玉。

《以敞开的感官享受世界》是我以对地球之美的热情赞扬写的，但也是由于担心地球的未来受到处于全球化阶段的现代世界的威胁。因为这个原因，本书各章——实际上都可以作为独立的文章来读——可以被理解为对环境哲学的贡献。这本书是以激情但也是以一定的悲伤写的，两者都来源于以敞开的感官度过的人生。因为，这种生活是从初始的感官感觉即对大自然和景观的精美表现的入迷开始的，而终点是对感觉的意义的探究，而这与对生活本身的意义的探究密切相关。作为对感觉和感觉素质的认识以及关于“理智的感官”的辩解，本文也必然涉及了本来是脆弱的和可能无法实现的生活的悲惨方面，这一点使生存具有悲哀的基调。

我本人既热爱户外生活，但又是书呆子，因此我力图在本书中把矛盾的两方面统一起来。因为认识到一切关于大自然的书，都永远落后于“大自然本身写的书”，我努力克服这种二元论。然而，某些人也许会觉得本书仍然包含太多的书本知识，而另一些人也许会觉得它包含太多的户外生活知识。

最后我想对所有通过他(或她)的关心和评论帮助和鼓励我写这本书的人们致以衷心的感谢。本书献给我怀念的过早去世的朋友彼特．克洛斯。