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书名 真龙百趣图(皇帝论)
分类 文学艺术-传记-传记
作者 王充闾
出版社 现代出版社
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简介
编辑推荐

封建帝王,作为历史活动中的特殊人群,由于他们至高无上的社会地位,予取予夺的政治威权,特别是血火交进、激烈争夺的严酷环境——那个“犹如火宅,众苦充满。甚可怖畏”(借用佛经上的话)的龙墩宝座。往往造成灵魂扭曲、性格变态、心理畸形,时刻面临着祸福无常、命途多舛的悲惨结局。这就更会引起人们的加倍关注。

在二十几篇作品中,作者通过具有历史逻辑性的文本,复活那些最耐人寻味的“旧时月色”,以唤醒人们的幽渺记忆。较之一般的历史著作,其间彰显了主体性,注重运用哲学思维和辩证方法,对人物的个性、命运、生存价值、情感世界以及人性弱点等进行深度剖析;也更加关注个体心灵世界,力求从更深层面上把握具体的人生形态,揭橥心理结构的复杂性。

内容推荐

历史题材的多义性、不确定性,使之形成文体的张力;从审美的角度看,它还具有一种“间离效果”与“陌生化”作用,比现实题材更有利于审美观照。尤其是历史人物,具有一种“原型属性”,头上往往罩着诡秘、神奇的光圈,本身就蕴含着诸多魅力。

通过具有历史逻辑性的文本,复活那些最耐人寻味的“旧时月色”,以唤醒人们的豳渺记忆。做到既穿行于枝叶扶疏的往史丛林,又能随时抽身而出,自觉地张扬主体意识,深入到历史精神的深处,去默默地同一个个飞逝的灵魂作跨越时空的对话,由感而悟、由情而理地揭示历史更深刻的真实。

以历史为题材的散文,应该用活“画”、“化”二字:既有形象,又能把客观的人事转化为心灵的东丙,进而变这种“心象”为诗性的文字,化蛹成蝶,振翅飞翔。

目录

黄帝原来是祖先

君王乎?苦力乎?

秦始“狂”

无赖刘三

血腥家族

陈朝的两口井

老皇帝的难题

雪域奇缘

赵匡胤下棋

从无字碑说起

作个才人真绝代

赵家父子可怜虫

完颜三兄弟

强梁无奈死神何

龙种与跳蚤

叔侄“捉迷藏”

拓疆卖国一家人

圣朝设考选奴才

山庄里的两对祖孙

一“枉”情深

没有重量的生存

后记

试读章节

其实,期望也好,欲求也好,终归只是一厢情愿,能否付诸实现,并不是个人的主观意志所能主宰的。况且,从根本上说,欲望即是痛苦。纵使某种欲望有幸得以达成,也会迅即进入一种饱和状态,随之惬意的快感也就失去。因为占有的结果,即意味着它的刺激能量的消逝。于是,欲望、需求之火,便会以新的形态重新燃起,否则,寂寞、空虚、无聊,就会迎面袭来。燃烧,熄灭,失落,再燃烧,一辈子陷在这种循环圈里不能自拔。像德国人生哲学家叔本华所说的,“举凡人生,皆消耗殆尽于欲望和达到欲望这两者之间”。

秦始皇就正是这样。

他既平六国,“凡平生志欲无不遂,唯不可必得志者,寿耳”。(清人丘琼山《纲鉴合编》)于是,“生在地上想上天,做了皇帝想成仙”,便成了秦始皇的终极追求。他不相信“死生有命,富贵在天”的宿命论,决意冲破人生百岁的寿命大限,实现长生不老,纵令做不到“王母桃花千遍开”(三千年开一次),起码也要像传说中的彭祖那样,活上个千八百岁。

一些方士遂投其所好,编织神仙下凡的神话,声称海上有仙人仙药,结缘仙人、服食仙药,便可永远健康,长生不死。为此,始皇帝便四出巡行,访药求仙。

他先是仿效黄帝,出巡陇西、北地,登上了鸡头山;向往着周穆王,要像他那样,驾八骏之车,访求神仙,会西王母于瑶池之上。尔后,又率领大队人马前往东方的渤海巡游。他站在芝罘岛上,纵目观览,但见云海迷茫中,隐现着山川人物、殿阁楼台,不禁心驰神往。方士们为了迎合其渴望长生的心理,将这种“海市蜃楼”景象说成是人间仙境。齐地的方士徐福更是趁便上书,侈谈海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,上面住着神仙,有长生不老之术,请求皇帝准许他斋戒沐浴之后,带领童男童女入海求仙。秦始皇全部信以为真,迅速组织大批童男、童女,跟随徐福乘船出海,觅求长生不老之术。

不久,徐福回来诉说,海神已经见到,但嫌礼数不周,品物单薄,拒绝赐予仙药。对于这种明眼人一听就能识破的谎言,欲令智昏的始皇帝却深信不疑,赶忙增派童男童女三千人,以及大量工匠、技师,还带上了各种谷物的种子,统统交给徐福,让他再度率船出海。为着尽早听到“福音”,始皇帝便在东海之滨静候了三个月,最后也不见徐福的踪影,才怅然返驾回銮。

紧接着,又开始了第三次出巡,首途辽西,沿渤海湾前行,抵达碣石山。他指派燕地的方士卢生,去寻访羡门、高誓这两个据说成仙得道、长生不老的仙人,还派遣韩终、侯公、石生等人,继续蹈海穿波,寻求长生不老之药,自然最终都一无所获。后来,卢生终于传递来信息:寻找灵芝奇药和神仙、法术,之所以总是不能奏效,是由于途中有“异类”作祟,妄图伤害皇帝和求仙者。

为此,他们建议,需要改变以往的做法。皇帝应该秘密进出,行踪与驻地不能让任何人知道,以躲避恶鬼的袭击。这样,那些沉水不会濡湿、入火不会烫伤,驾着云气在天空里游行,寿命和天地一样长久的“真人”,才会悄然降临。于是,始皇帝下令在咸阳广建宫观楼阁,并以天桥、复道相连,以便皇帝秘密巡行其中,住所、行踪绝对保密,有不慎泄漏者立即处死。

第五次出巡,再次来到山东琅琊。始皇帝一直惦记着徐福入海求仙的事情,刚一到达,便传唤他前来复命。徐福担心会因为一无所获而遭致重谴,遂“死马当作活马医”,大胆地编造出更为离奇的事由:“蓬莱仙岛的神药是可以拿到的,只是航行中常常受到大鲨鱼的袭击,因此,普通船只无法到达。希望皇帝能够派些技术高强的弓箭手,和求仙者一同前往,发现了大鲨鱼,就用强弓劲弩把它射死。”  始皇帝求仙心切,当即吩咐有关人员带上捕杀鲨鱼的武器,他自己也准备了强弓劲弩,一路上监视着鲨鱼的动静。海船由琅琊北面起程,一直航行到荣成山,也没有见到鲨鱼的踪影,后来船到芝罘,大鲨鱼终于露面了,在万弩齐发之下,流血气绝。始皇帝很高兴,认为此后尽可以安心求仙采药了,无须再费周折,便又命令徐福率船出行。只是,他自己已经等不及了,不久就命断沙丘(在今河北平乡境内)。徐福则乐得自在逍遥,连同载着数干名童男童女的楼船,向着烟水茫茫飘然而去,不知所终了。

面对冀求长生、逃避死亡这一永远无法解决的课题,人类耗尽了精神、气力,历经无数艰难曲折,甚至付出了不知几许的生命代价,最后,所有的努力全部告吹。秦始皇死后一百余年,汉武帝紧步他的后尘,为实现长生不老,同样做了大量的“无效功”;唐代自太宗起,宪宗、穆宗、武宗、宣宗,五代君王“接力赛”一般,竞相寻求长生之术,均以失败告终;而最可悲的却是“一代天骄成吉思汗”,他西征归来,曾踌躇满志地说:“直到如今,我还没有遇到一个不能击败的敌手。我现在,只希望征服死亡。”但是,这话出口不久,他便在清水县行营“一命呜呼”了。

P21-23

后记

说起这本书的前世今生,真可以写成一篇文章。三年前也是这个时节,我在北京参加中国作协第七次代表大会。出版社的老总臧永清先生三次造访,约我以哲学思维、文学手法写一部关于中国皇帝的历史散文。其诚可感,却之不恭,当下应承下来。由于索稿较急,事后只赶写出十三篇,这就是《龙墩上的悖论》。

承蒙广大读者的厚爱,面世之后,反响不错。但我清醒地认知,并非皆因作者的写法高明,很大程度上沾了历史题材的光。因为较之现实题材,历史具有多义性、不确定性和更多的“空白”,具备一种文体的张力;尤其是历史人物的“原型属性”,本身就蕴含着诸多魅力,有着一般虚构人物所没有的知名度;而且,经过后人的踵事增华,头上往往罩着诡秘、神奇的光圈。从审美的角度看,历史题材具有一种“间离效果”与“陌生化”作用,比现实题材更有利于审美观照。朱光潜先生说过,“年代久远常常使最寻常的物体也具有一种美”,“‘从前’这两个字可以立即把我们带到诗和传奇的童话世界”。

至于我手下的作品,毕竟属于急就章,就像李义山诗中说的,“书被催成墨未浓”,存在着诸多未能尽如人意之处。最主要也是最明显的,是这部书没有写完,客气地说是“惜非全璧”,若是挖苦一点,则视为“断尾蜻蜒”。这样,永清先生便又出面了,怂恿我加紧动手,续写下去。这就没有任何可以犹疑的了。如果说,头一次应承是“谊不容辞”,属于“友谊出场”,因为那个“彩球”原是可接可不接的;那么,现在,则是“义不容辞”了,此举纯然关乎作者自己——总不能演了多半场就置“观众”于不顾,掉头而去吧?

在牢牢地被套紧、束手就范之后,我只好乖乖地坐下来进行补写。内容大体上增加四成;出于通盘考虑,在段落、文字、题目方面也作了某些调整。这样,就有了诸君手头这部“劳什子”。

关于本书的内容,仍是《龙墩上的悖论》序言中所陈述的:“人是历史舞台上的主角。研究历史活动,再现历史生活,自然应该着眼于‘春灯走马’般穿行其间的历史人物的性格、命运、人生困境、生存焦虑、生命意义的探寻。而封建帝王,作为历史活动中的特殊人群,由于他们的至高无上的社会地位,予取予夺的政治威权,特别是血火交进、激烈争夺的严酷环境——那个‘犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏’(借用佛经上的话)的龙墩宝座,往往造成灵魂扭曲、性格变态、心理畸形,时刻面临着祸福无常、命途多舛的悲惨结局。这就更会引起人们的加倍关注。”若说是有所调整,那就是更加注重了可读性、趣味性i较前更为博杂、丰富一些。这在书名上也有所反映:“真龙天子”,沿袭了民间对皇帝的俗称;“百趣图”,意在状写其鱼龙曼衍,百态纷陈,令人目不暇接。

 在二十几篇作品中,作者通过具有历史逻辑性的文本,复活那些最耐人寻味的“旧时月色”,以唤醒人们的幽渺记忆。较之一般的历史著作,其间彰显了主体性,注重运用哲学思维和辩证方法,对人物的个性、命运、生存价值、情感世界以及人性弱点等进行深度剖析;也更加关注个体心灵世界,力求从更深层面上把握具体的人生形态,揭橥心理结构的复杂性。实际上,每个人都是一个丰富而独特的自我存在。文学创作,说到底是一种生命的访问、灵魂的对接,因此,要从人性的角度深入发掘,付诸深刻的心灵体验与生命体验,而不能满足于一般的史实陈述。也就是既穿行于枝叶扶疏的往史丛林,又能随时抽身而出,自觉地张扬主体意识,深入到历史精神的深处,去默默地同一个个飞逝的灵魂作跨越时空的对话,由感而悟、由情而理地揭示历史更深刻的真实。

古代文论谈到艺术创造时,强调“画”“化”二字。 画,就是要有形象;而化,则要求把客观的、物质的东西化作心灵的东西,并设法把这种“心象”化为诗性的文字,化蛹成蝶,振翅飞翔。同样,以历史人物为题材的散文作品,也应该尽其可能地进行心理刻画和形象、细节的描绘。太史公的《史记》是这方面的典范。明代史学家谈迁在其《史论序》一文中,引述了东坡居士一段话:“凡人意思各有所在,或在鼻口,或在耳目。传神者得其意思所在,则无不肖矣。”然后,他接上说:“余于史亦然。模优孟之衣冠,不如加颊上三毛也。”

比照前一部书,这回称作“全璧”,或曰“足本”,这只是相对而言。单就数量来说,中国历史上四五百个皇帝,这里写到的不足十分之一,充其量是“尝鼎一脔”。再从深度上看,书中涉及到数千年王朝兴废史中的诸多问题,像王朝继统、王位的禅让与攘夺、北方民族入主中原后的汉化、封建士子的历史命运、人性(道德)与事功的悖反、个性与命运、道统与皇统,以及和亲、文字狱、宦祸、藩镇割据、外戚与后妃干政,等等;还有兴勃亡忽、鼠尾龙头、欲望杀身、“种了龙种,收获跳蚤”、“成也萧何,败也萧何”、“君以此始,必以此终”等蕴涵奇诡的政治、文化现象,哪一个课题,不足以使专家学者穷数载之功,写成一部或几部专著呢?区区一束文稿,不过是“弱水三千只取一瓢饮”,无足道也。

王充闾

2009岁杪识于沈水之阳

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更新时间:2025/4/1 12:42:31