孔子一身反骨，只不过是藏在他的温良恭俭让中罢了。

孔子的温良恭俭让是显，他的反骨是隐；这当然不是孔子虚伪，而是他气象万千，孔子的蕴藉是显、激烈是隐；他的和悦之气是显，杀伐之气则甚隐，正因有显有隐而又能相生相成，故而孔子的世界水深浪阔，蓄得了鱼一龙。

《孔子随喜》的作者薛仁明以随喜、笃诚、优游的文笔一边漫步在孔子与论语之间；一边款款相携读者之手，让我们每一个凡人能与孔子素面相见且又闻风相悦。

作者薛仁明是台湾的“中国文化体践者”、朱天文口中的“武士”。

《孔子随喜》主要分两部分：上篇《孔子九章》，以笃诚、优游之笔闲谈孔子，形象鲜明，生气灵动，活泼泼跃然纸上，呼之欲出；下篇《论语随喜》，细绎空门话语，灵犀一点，感而遂通，胜义纷呈，令人神旺,让读者可以看小说一般看《论语》。《孔子随喜》无意新解，却自有一派风光，吞吐开阖，气象宏阔，令人不禁发思古之幽情。

学问，惟在气象／林谷芳

素看孔子／朱天文

论语别观／牛陇菲

自序

孔子九章

素面相见——关于孔子

闻风相悦——再谈孔子

湛然似水——孔颜师徒

弹剑而歌——孔子与江湖

孔子罹难

风乎舞雩—孔子与诗

循循善“诱”

乐以忘忧

遥念孔颜

论语随喜

第一则不违，如愚

第二则士志于道

第三则无为小人儒

第四则不亦悦乎?

第五则不如丘之好学也

第六则十五志于学

第七则五十而知天命

第八则不知老之将至

第九则游于艺

第十则志于道，游于艺

第十一则知者乐水，仁者乐山

第十二则回也不改其乐

第十三则以直报怨

第十四则有颜回者好学

第十五则君子不器

第十六则愿无伐善，无施劳

第十七则巧言令色

第十八则论笃色庄

第十九则巽与之言

第二十则法语之言

第二十一则乘桴浮于海

第二十二则古之学者为己

第二十三则鸣鼓而攻之

第二十四则勿欺也，而犯之

第二十五则述而不作

第二十六则祭神如神在

第二十七则政者，正也

第二十八则民无信不立

第二十九则可谓好学

第三十则 赐也，非尔所及也

第三十一则于吾言，无所不说

第三十二则吾日三省吾身

书成后记

附录

谈薛仁明／倪再沁

踏溪寻花去／杨柳青

眼下的台湾，儒家，不需太过提倡；但是，孔子，应该好好看待。

这两句话，看似矛盾，其实不然。

前面一句，是我老师林谷芳先生说的；而后一句，则是我自己加的。这看似和老师唱反调，其实，也不然。

先说儒家这一句。老师此话确切意思，我说不准；但因为老师是个禅者，百无禁忌，看到学生驽钝如我的越俎代庖、胡乱引申，他必定不以为忤，至多也就是一笑哂之罢了。于是，我且放胆来说说。

儒家之所以不太需要再提倡，原因之一，是因为它早已就是台湾的根柢，以前如此，现在，依然如此。且不说那儒家驾凌一切的清朝，即便是日据时代，日本文化中的儒教元素，与台湾民间的儒家基底，彼此大可水乳交融、稍无扦格；甚且，受日本儒教的影响，或许还更有益，因为那是唐代的，还未受宋明理学拘限的。而后，国民政府来台，官方倡导儒家不遗余力；相较于大陆，台湾则从来无有“文革”式的断裂，连早先五四的断裂亦不明显；台湾就算是民主化、国际化之后对传统的种种疏隔，也未必真正伤到这根柢。

若真要说断裂，台湾向来有的，只是知识分子与民间的断裂，只是显性台湾与隐性台湾的断裂；然而，这断裂也未必真似外表之甚。因为，知识分子纵使再如何西化，许多人的骨子，仍旧是传统的；例如胡适，尽管口诵杜威哲学、念持实验主义，但究其实，他是甚等样人？他是不折不扣、道道地地的笃实君子、恂恂儒者，不信，你且去读读唐德刚的《胡适杂忆》。此外，台湾的显性世界，譬如媒体所见者，不论再如何光怪陆离，但潮来潮往，来得快、去得也快，终究都只是浮花浪蕊罢了！真要说，撇开这梦幻泡影般的显性潮流，那水深浪阔的隐性世界，恐怕才更重要吧！上回，陈丹青四度访台，他亲历亲见，迥异于媒体中的喧嚣浮躁，看到了台湾最寻常的人情厚度，有感于斯，遂成一文，题日，“日常的台湾”，又题日，“温良恭俭让的台湾”。

是的，那隐性而最日常的台湾，从来就是温良恭俭让，儒家之根柢一直都在的；既然一直都在，自然毋须特意来提倡，此其一。其二，当下儒家之影响，已见其病，若再提倡，滋弊更深，于此，可再分辨一二。

从来，中国传统本是儒道互补，若偏废任何一方，均非天下之福；而佛教东传之后，则又讲究儒释道三家均衡发展；然而，台湾在国民政府时代刻意弘扬儒家，对佛教不甚闻问，于道家之生命形态，则多有贬抑，动辄将无为斥为消极，将游戏三昧说成游戏人生，扭曲为荒诞不经。于是，形成强烈的儒家本位，遂生流弊，其弊在于僵滞、在于规格化、在于对应现实之无能。

此弊不妨以马“总统”为例。马受儒家影响甚深，举凡其为人之敦厚、任事之积极，其勤俭自奉、其家国之思，在在都有儒家之烙印；这原是好事，但若对照他治国之窘迫无方、步伐踉跄，却最能映现出儒家的局限。

宋代之后，儒者专注在正心诚意，留心于规行矩步，结果，一旦现实险峻、形势难测，他们要不颟顸无知，要不对应无方，总之破不了、打不开，最后于事亦将无成。马正是如此；他是个好人，从小是个模范生，温文有礼、循规蹈矩；也正因如此，若要他逾越规矩，多少总会有道德上的焦虑。现今批马，骎骎然已成时潮，这里头，多有訾议马“总统”为“法匠”者；“法匠”云云，当然不是实情，因为，马之为人，一不严酷，二不刻深，离真正之“法匠”，辽辽远矣！真要说马之拘泥法条，与其归因于他的法学背景，倒不如仔细端详他自幼熏陶的儒家教育。对马而言，恪遵规矩，原属天经地义；规矩已然如此，更遑论法律？作为儒家信徒的马总统，守法一如守规矩，那都不仅仅只是对社会规范之尊重，更涉及到个人价值系统之生命安顿，若有逾越，是会招致生命根柢不安的。正因为这样的循蹈恪遵，皆源自于他生命之根柢，于是，我们再细细端详他的谨细慎微、从而顾小失大，再看看他的优柔仁弱、怯于杀伐决断，他的洁癖封闭、昧于开阖吞吐，都会清楚发现，这其实都有着他难以跨越的天堑。P3-6

数十年来，大陆标举“工农兵”，正而名之，应该说是中国“民间”。而在台湾，更常谈论的，则是儒释道三家。儒释道与“民间”，本是传统的一体两面；合则两美，离则两伤。儒释道与“民间”，若能同时并举，互渗互透，同其俯仰，则中国传统，定可重建；中国文明，必能复苏。

“民间”的东西，向来行焉而不察；虽说不甚自觉，却有着强悍的延续力道。我是福建漳州长泰县山重村薛氏来台的第十二代，世居台南市南边一隅的渔村茄楚乡。三百多年来，岛内政权，几番更迭；但是，乡间古风，至今绵延。尤其我年幼时，台湾资本主义尚未深化，民间未受戕害；宗族邻里与四时祭仪，都依然完好；虽难免驳杂，但大体说来，其健康、其清朗、其深稳信实，都让人觉得，三千年前《诗经》里的清平世界、荡荡乾坤，至今仍一切历然，就在现前。

幼时这个根基，直到数十年后，我才真正明白，也才真正自觉。有此自觉，我再重读论语，遂发现，那一则又一则，与自己的生命，其实可以相映又相照。有此自觉，我才发现，孔子的言语謦款，孔门的生命风光，原来那么近于我的邻里乡人；我才发现，孔子其实远于后代迂儒；我也才发现，孔子更远于现在大谈哲学的学院新儒家。孔子扎扎实实植根于生活，无浮辞，不空谈，因此健康，因此清朗。上回我在台北演讲，谈孔子，会后有位台大政治学的博士生前来致意，言道，在研究所里头，有几个永远说不清的问题，薛老师怎么有办法用简单几句话，就说得大家都清楚明白了呢?我笑着说，因为我比较没有学问呀！

真要认真说，其实，那是得力于我幼时的根基，得力于深稳信实的台湾民间。民间务实，论事不可能曲折反复，更不可能虚耗光阴于抽象思辨。遇事如果长篇大论，如果谈到对方听不懂，那么，谁理你呀?！真有能耐，就得言简意赅，就得直指核心。于是我读《论语》，佩服呀！老先生言语精炼，没废话；精准之处，简直一击必杀。更厉害的是，他许多话，近于诗，有余韵，耐嚼。嚼着嚼着，仿佛明白了些什么，人也清爽了起来；读罢，走到外头，一望，哎呀！好天气呢！

这就是孔子。

因为历史的幸运，台湾与传统的断裂，向来并不明显。传统，对我而言，既是过往，更是当下；孔子，既是历史人物，更有着极鲜明的当代意义。他可以对应我们自家生命，也可以对应这个时代。我这本书，既非孔子思想之研究，亦非客观文献之耙梳。我有我做学问的方式。读此书，大可同我一般，心知其意，不求甚解；但觉孔子宛如现前，但觉孔子与这时代同其呼吸；然后，与孔子一块不忘其忧、不改其乐；再与孔子一路走来，知晓那沿途有吟吟笑语，有景致依旧。一如《诗经》里的风日洒然，一如孔门师徒的风乎舞雩，一如台湾民间的深稳信实。这景致，正是我最大的想望。于是，我写孔子，也不过是深受其益，知其佳胜，故说来给有缘之人听听。

一九八八年一月十三日，蒋经国去世。台湾进人一个新的时代。是吉是凶，其实未卜；但当时之人，多有一种天真的乐观。

结果，先是李登辉，后是陈水扁。先是“本土化”，伴随“国际化”，而后，没明说，却一直进行的，则是“去中国化”。早在九〇年代初期，读台大历史研究所的朋友，就苦笑着说道，所里的气氛，念中国史，

“像”在念外国史。再过几年，这“像”，就已然不只是

“像”；有个大学中文系的系主任，便公开主张，中文系应该隶属外语学院！

台湾政客有句口头禅：“政治是一时的，朋友是永远的！”这话人人会说，但恐怕无人会信。然而，这话若改个词，将“朋友”换成“文明”，那么，证诸历史，却有相当的准确性。中国文明向来是，只有亡国家，没有亡天下。天下之所以亡不了，正因为，文明自有其威严。政治是一时的，文明才是永远的！正因有此威严，故而中国文明挨得过五胡乱华，度得过蒙古铁骑，也化得了八旗刀兵。

但是，李登辉和陈水扁这样的政客，并不理会这种威严。为了政治目的，他们想方设法，要断害这个文明。于是，这断害，由缓而疾，由浅入深，从部分到全体，骎骎然，二十年矣！二十年来，民间的伤害，其实有限；虽说情绪一时有了混浊，但因根柢深稳，真要斫毁，老实说，并不能够。最可怜的，还是知识分子与文化人。他们受五四影响，传统的根基，本来就比民间脆弱；再加上这二十年来，竞举“本土化”，竞说“国际化”；结果，没完没了乱纷纷的‘‘论述”，永无止境闹哄哄的争议，二十年的折腾翻搅，遂使许多人在精神上，空虚彷徨，不知何往；他们在心灵上，已然无家可归。你若言“传统”，他还会问你，是哪一个“传统”？

因为无有归宿，因为无以安顿，岛内许多知识分子，生命之轻，胜似飞絮；精神漂泊，宛若浮萍。结果，一群老大不小之人，成日嚷着要流浪，也实在不堪；而躁郁症蔓延之疾之广，更几乎成了另个“台湾奇迹”。在台面上，最长于议论的知识分子，眉头常也最为深锁。他们之中，有人戾愤，有人烦躁，有人苍白；更有人忙碌终日，看似繁盛，实则早被虚无主义紧紧缠身：走在路上，坐在桌前，忽地一个出神，竞不知自己身在何处，自己又是谁人？

归去来兮，归去来兮！田园将芜，胡不归？都说，台湾的文化底蕴深；都说，台湾的传统根基厚。但二十年的消磨，那传统底蕴，而今何在？天地闭，贤人隐：只见有识之士，喑哑无言；只见俊彦高人，沉潜默然。传统的价值，一路剥离；传统的价值，由显转隐。自家的传统，因政治不正确，只能低调地说，只能默默地读；谈自家传统，竞“像”是，孤臣孽子。

结果，大陆因孔子热暴红的某名家，台湾许多人看了，频频摇头。但是，再怎么摇头，自诩儒释道传统深厚的台湾，现在，放眼望去，一时半晌，竟不知哪儿找人来谈谈孔子？！  杨泽这样子问道。

杨泽是《中国时报·人间副刊》的掌门人。《人间副刊》长期引领文化风潮，至今，与《联合副刊》仍为台湾最具影响力的文化版面。一年前，杨大哥打电话邀写孔子；一时间，我也不甚把握，只能回他，先写看看，试试再说。结果，写了《素面相见》；蒙他不弃，颇多鼓励，遂又接续写了《孑L子九章》。从二〇一〇年一月，半年内，我在《人间副刊》登载了七篇孔子文章，每篇约略三千字。如果不是杨大哥，大概就不会有这本书。今日成书，首先要谢谢他。

又因尔雅出版社隐地先生的盛情，(孔子九章)收人我《万象历然》一书，很快就在台湾出版了。七月我到北京，与新星出版社的副总刘雁以及责任编辑饶佳荣见面；提起《万象历然》，他们希望我将(孔子九章)扩充，写成一本孑L子的专书。我应允回台之后，再慢慢酝酿。于是，又隔一月，变换了形式，遂有<论语随喜)。写了三则，我投寄给《联合副刊》，才一个小时，《联副》主编宇文正来信问道，如果会一则一则接着写下去，那么，帮我开辟个专栏，如何？

谢谢宇文正。就这样，《论语随喜》专栏开张，两周一篇。于是，二。一。年，岁次庚寅，前半年，我在《人间副刊》谈孔子；后半年，我在《联合副刊》写论语。而今，结集出书，将与大陆朋友见面。此时此刻，我想起了二十年来的台湾，也想起了百年来中国历史的变局。潮起潮落间，我同时也看到，花谢寂寂，又花开。一个个政治的弄潮儿，浪头再高，锋头再健，终究已然被历史淘尽。而文明如花，眼看它枯萎凋谢，才惋惜，才嗟叹，但一转眼，却又寂然花开了。在那潮起潮落间，我于海峡之东大洋之西的乡野之地，静静地写着这本孔子之书；而在这花谢花开里，我住在中央山脉海岸山脉的纵谷平原，仿佛听到了文明之花轻轻地绽放，这绽放的声响，虽然细微，但分明有个新的节气。

薛仁明写孔子，令人法思古之幽情！

——杨泽(台湾《中国时报·人间副刊》主任)近年新解论语的书颇多，薛仁明无意“新解”，他只是带引我们，与孔子及其诸弟子素面相见。

——宇文正(台湾《联合报》副刊组主任)

读仁明的文章，给人一种很欢愉的感觉。不愠不火，不论不辩，一个鲜活的孔子就从他笔尖活了起来，儒家的精神就从他文字脉络里，潺潺地流了出来。像闻到满庭芳香。

——刘必荣(台湾东吴大学政治系教授)

跳过古板的儒家思想，直接理解生灵活现的孔子。薛仁明的文笔与洞察力，在中国崛起、国学当红的时代背景下，提供读者一种鲜明的角度，理解中国人为人处世之道。

——曾文祺(明基全球策略规划中心总经理)

古往今来，说孔子之书何其多也。人们几乎从一切可以穷尽的角度议论了他。如今，遍观眼前，在论孔众书之中，我的目光一一扫过，久久停留在薛仁明这本新书上。此书从中脱颖，在于它别样的风姿，即作者以随喜、笃诚、优游的文笔一边漫步在孔子与论语之间；一边款款相携读者之手，让我们每一个凡人能与孔子素面相见且又闻风相悦。读此书，不单重新唤起我对古风的向往，也使我对今生今世的日常生活及道德文章每每低回沉吟、细细思量。

——柏桦(著名诗人)

表面上以娱乐明星为核心的时代，一方面的用意是使得士大夫精神消隐，另一方面也产生了大量的明星垃圾，娱乐明星的时代其实正是垃圾时代。薛仁明的这本书正是对这种被遗忘、被遮蔽、被边缘化的士大夫精神必须在我们民族里重新成为核心的强烈呼唤。

——杨键(第六届华语文学传媒奖“年度诗人”)

如果把《论语》当成一部上乘的小说来看，如何？读完薛仁明《孔子随喜》，我感谢作者提供了这样一个视角，可以看小说一样的看《论语》。

——朱天文

薛仁明《孔子随喜》，细心体会孔子与其弟子以及时人的口耳交流，由此灵犀一点，感而遂通，胜义纷呈，令人神旺！

——牛陇菲