以一颗诚恳的心，用简洁明了的语言，生动活泼的笔触，与青少年朋友真诚、平等地交流，让人有所思考，有所感悟，有所收益和启发，抛开烦恼的羁绊，走进幸福的花园，从而享受幸福，感恩他人，沐浴着阳光茁壮地成长。在故事中感悟真情，在快乐中细品哲理。选文贴近生活，跃动着时代的律动；风格多样，感情真挚，让人倍感亲切。

精雕细刻自我，人生好友相伴！

幸福在哪里呢，让我们仰望苍穹一般去仰望它。幸福无所谓标准答案，甚至也不必有参考答案，古往今来只如此：你有你的幸福，我有我的快乐。可见，幸福是简单的，幸福是个体的，幸福不必太复杂，更是万万不可科学化的。于是，本书放弃系统的幸福原理论，并无倡导，它只是各取角度，各抒己见。书中散文的每位作者事前并无商量，他们以自己的勇气写自己的梦想。他们仰望幸福若有所悟，他们的故事参差多样而片段闪光。说到这里，援用一句话来结尾吧，它出自我喜欢的哲学家罗素之口：

须知参差多样，乃是幸福的本源。

序

写在前面的话

第一辑 幸福是一种感觉

常怀一颗感恩之心

双向亲情

女儿找书

完美盛开

麻烦的妙处

除了战争和死亡，别的都不能叫不幸

幸福三境

叫 门

如果我感动了你

成功的背后

知 止

成长的框架

坚守最美的梦想

要我所要

幸福的度量

读书伴我诗意人生

携手相伴人生路

别用你的幸福“刺痛”别人

你的心是一扇什么门

第二辑 幸福是一种责任

经理，您在乎业绩还是在乎诚信

相濡以沫

最温情的奖励

最动人的雕塑

成功只有一米远

卡米洛夫的遗嘱

爱是五个逗号

心灵之作

我一定回来

做一只更大的苹果

瑞典人的责任心

为人生备份信念

生命的位置

社会的公仆

裹尸布上没有口袋

有一种力量叫做责任

影子里的父爱

不要只在文字里爱母亲

爱他，就让他辛苦

第三辑 幸福是一种宽容

留下一声暖，他年好相见

温暖的三明治

王立群与易中天，相“亲”而不相“轻”

被忽略的疼痛

佛，是一刀刀刻出来的

请允许父母做“错事”

小心踩着别人的落魄

你就是自己的天堂

宽容的福报

一笑

鲁迅以宽容化解恩怨

幸福是一种宽容

为自己凿开一扇窗

输得有风度

季羡林的坚持和放弃

留一些柿子在树上

快乐储蓄罐

和解的智慧

学生杀了校长的狗之后

第四辑 幸福是一种智慧

马未都鉴宝

像蘑菇那样成长

生存的规则

沉下去才能飞上天

可以低头，但不能弯腰

火烈鸟生存的绝技

杰弗里·吉特默的好运

林丹：敢于俯冲，才能飞得更高

“精英”训练的感受

浇灌生命

就只这个机会

望天树的境界

放弃人生的尾数

情绪也有“弹性”

影子的启示

按自己的曲子跳舞

给你一生的温暖

该放弃时就放弃

人在深渊，也要种一支花

第五辑 仰望幸福触摸幸福

坚守你的幸福

那把伞修好了吗

载爱一程路

珍妮的微笑

每一个生命都值得敬畏

母亲

一束康乃馨的背后

你年轻，你优先

海马爸爸

希望在人间

请带着掌声上路

熬粥

亲情，不怕传染

最大的苹果

那一枚塑料戒指

最无声的相守

被人问路是福

总是站起来的那个人

彼岸的幸福

不觉清心皎冰雪

代后记 幸福：行走在消逝中

同事乔迁新居，邀请我们前去做客。大家刚踏进大门，卧室的门打开了，一个老爷子拄着拐杖，步履蹒跚地走了出来。老爷子右侧的手脚不住地打颤，看得出来，他是个中风病人。同事介绍说，这就是他的父亲，前年冬天突发脑溢血，住院抢救了几个月才把命保住，结果就成了现在这个样子。

同事领着我们参观了各个房间后，就一起坐到客厅的沙发上高谈阔论。谈兴正浓时，同事像是记起了什么，招呼老爷子一声：“爸爸，厨房里有个西瓜，麻烦你切给大家吃吧！”大家连忙摆手说不用不用，同事仍旧坚持要招待我们。这时有人提议说：“你父亲手脚不大方便，要不我们自己动手吧。”

我赶紧起身要往厨房走，同事拦住了去向，连忙说：“这点小事，我父亲还是能做的，哪能劳驾客人呢？”听了这句话，我们都一下子愣住了，天下竟然有这样的子女，自己的父亲病得不轻，居然还要让他干家务！而老爷子似乎没有什么不悦，答应了一声便颤巍巍地走进厨房，慢腾腾地切起西瓜来。

看到大家一脸诧异的样子，同事小声解释给我们听：“父亲出院之后，我们就把他当作重点保护对象，雇了个保姆照顾他的日常起居，不让他做任何的家务。我自以为，子女的一片孝心，也许可以缓解重病带来的痛苦。”同事扭头看了看老爷子还在忙活的背影，舔了一下嘴唇，继续说道：“可是，父亲从此闷闷不乐，问他也不肯跟我们说。我只当他是为了自己病情而难过，并没有太当一回事，直到他的老战友来看望他，这才解开迷团。父亲战友说他消极厌世，觉得子女都嫌弃他了。我们都大吃一惊，该做的都做了，父亲怎么会有这种想法呢？父亲战友说，正是子女的照顾太周到了，不让父亲做任何家务，让他觉得子女不再需要他出力了，自己变成了家里多余的人。从那以后，我们经常会创造些机会，让他帮忙做点小家务，让他觉得这个家庭还需要他，而不是子女的拖累。”

同事说罢，老爷子端着装满西瓜的托盘，乐呵呵地走了过来。我们从老爷子手里接过西瓜，细细品味着这道充满浓浓亲情的美味。看着亲密和谐的这家人，我不禁感悟到，亲情从来不是单向的，我们在为家人付出爱的同时，也要给他们留下回报爱的机会，这与年迈体弱并没有什么关系。

P4-5

坦率说，做这本书，决非蓄谋已久，我们胆子不大，只做点力所能及的事。所以，从来没有发过这样的愿——编著一书，贯通幸福。幸福二字，谈何容易，流光一瞬间，弹指一刹那，古往今来，关于“幸福”喋喋不休的追问，似是而非的说法，文辞累迭，已然让人厌见之。

求知的人，曲径通幽豁然洞开，得大自在乃大欢喜，料必很幸福。可是诗人拜伦用不朽的诗句大唱反调：“知识是悲苦，知道得最多的人，必定最深地悲叹一条不祥的真理——知识的树不是生命的树。”逐财求仕的人，英雄未遇白手起家，至于衣锦还乡门庭若市，想来很幸福。可是且撇开当事人不论，我们看到他们的爱人并不幸福，官夫人动念“忽见陌头杨柳色，悔叫夫婿觅封侯”，商人妇则怅怨“早知潮有信，嫁与弄潮儿。”

自小听着标准答案长大的青少年一代，该反问反思：假如失去答案，人生将会怎样？从“标准答案”到“参考答案”，这个进步，堪比从“身份时代”到“契约时代”，后者是英国《古代法》作者梅因关于社会进步的礼赞。可是谈到社会进步，我们又要想，“进步”是不是一个标准答案？古人今人要打起仗来，常常是今人非难古人，或是今人为古人担忧，不管怎样，古人于九泉之下，依然含笑：进步不进步，留待五百年之后再听另一说吧。

俗话有“船到桥头自会直”，有道理，想一想“船到江心补漏迟”，觉得更有道理。雅句有“夕阳无限好，只是近黄昏”，此言不差；再读“天意怜幽草，人间重晚晴”，非但不差，美言兼可信也……行文作上述铺垫后，让我们反想片刻：绕着幸福动用爱克斯光，未免有些抽刀断水，不知其处。

可见我们不敢高举主义“论幸福”，可是我们还要就事论事“谈幸福”。在《仰望幸福》一书的正名之后附注“勇气与梦想”，出版人的行事动因，基本上由这五个字给揭发了。久有说说幸福的念头，这个念头不热烈，并没有迫不及待的焦虑在催赶着。但，这个并不热烈的念头却很持久，持久到潜形伏声挥之不去，一旦工余闲暇夜深人静，或值春雨丝丝秋风窈窕，不经意间它总会冒出头来。似乎是个白发前辈，就好比让张良圯上拾履的那老头黄石公；又似乎是个红颜知己，就好比等着看贾宝玉闹笑话，判词“不悔自家无见识，反将丑语诋他人”的林黛玉。目光灼灼逼人，脸上道道坏笑，你说说看：幸福是什么？

幸福，真让人挠头。

不挠头还行，大智若愚，未便臆测；一挠头，作思索状，马脚全露。那么，见笑了。

大家都知道，有两旬有关宗教的西谚：其一，人类一思考，上帝就发笑；其二，太阳底下无新事。

太阳底下无新事，幸福亦如此；不识陈腔滥调，以为独造发明，上帝不免要发笑。上帝发笑，佛祖也笑。笑众生挠头，思量水中捞月。

佛家看法：众生可笑，人生哪有什么幸福可言？人生就是一场悲剧，有的只是生老病死各种各样的痛苦。痛苦那么多，好比书中的一页纸，密密麻麻的蚁脚正文，你看出了喜与哀，其实那全是痛苦。至于幸福，都被挤到书边上去了，我们看天头地脚还留着白，寓意真好：幸福远在天边，你该往西天去求；幸福始于足下，你该一心修行，专意无碍，只往那佛国去。

所以人生这部大书，每个人都是亲历者兼阅读者，可他手翻目见的，全是痛苦。更有多奇想而不安分的，于是在那空白处时时作批注，“写在人生边上”，可是，一落言语，即赴死门。佛家看透了红尘的痴怨与贪嗔，断定幸福在天边，既是苦海人间，哪里有什么幸福可言？这些不留情面毫无余地的话，真是伤透了我们红尘中人的心。凡人问：何以都是痛苦？佛答：众生作孽使然。凡人问：好端端何必去作孽？佛答：躲不开心魔作祟。众生因“爱”生害，由“痴”堕魔。见欢喜思欲求，求之而不得，于是怨起了，恨生了，如此如此，没有尽头。幸福的金光大道，苦海中人只有一条交通法门——上岸呀。要问问：幸福在哪里？幸福在彼岸也。彼岸如何去？待涅檠也。

所以，为了幸福，你别挠头。古往今来，为此挠头的人不计其数，挠破了头，毛发凋零皮肉绽开，也未必开得了解。不挠头的，夜深人静时分抬头一望：月在青天水在瓶。彻悟了。比方说，弘一法师。或者万花明秀季节里，窗外一望：我跟春天有个约会。彻悟了。比方说，桑塔耶纳。那举世中不挠头的，不谈幸福，却头顶青天脚踏黄土，真正向着幸福的彼岸去了。

不挠头的也有大谈幸福的。米兰·昆德拉在他那部时髦的作品《生命中不能承受之轻》中谈及他对幸福的感悟：“幸福是对重复的渴望。”比如，思君令人老，见一次，还不够，还要一次。这是幸福的。比如，对于屡教之而不改的蒙生，怎么办？既然不愿继续这重复动作，显然，那该是不幸福的。

名人名言，不可等闲视之，照章办事，我们发现，幸福也很简单，简单就是幸福。

19岁年纪就写出《普拉东诺夫》的契诃夫，戏中有句台词发人深思：“哈姆雷特害怕做梦，我害怕生活！”做梦也害怕，梦境之可怖，梦境之不幸，以及梦主之精神不牢靠，不待言之。可是，生活让人害怕，嗯……这可如何是好，似乎只好去做梦。梦境可怖，梦外可忧，何以不幸福？戏里戏外，梦里梦外，把事情复杂了。所以，幸福，别太繁琐了。

纵论幸福，实际属于哲学命题；感悟幸福，彻底成了宗教命题。哲学需要多疑，宗教需要笃信。凡人本质，在于将信将疑，所以哲学与宗教，对于众生都不切实。那么剩下的科学呢？科学昌明后来居上，人人信科学，于是科学家不免受人蛊惑，也要来分析幸福。自惭寡闻，不知道本土原来已有一门“中国幸福学”，专门研究幸福的原理。原其理与证其实，这让我马上联想到杜威关于夸大理性的某种文艺式的批评：“当人懂得笑的原理之后，他可以想笑就笑。”

一疑一信一大笑，如此说来，对于幸福，红尘的凡人，纵论深谈以及原其理，似乎都不是所当为，那么，归于众生的，就只剩下仰望幸福了。本书初定书名即为《仰望幸福》，因审慎为上，发扬民主，征求了一群之众的意见。众生认为《感悟幸福》最好，我也从了众，可是付梓之前，还是出于一如既往的审慎，我又改回了原名——让我们仰望幸福吧。

伟大的著作《教父》中教父告诫凡人：“宽容吧，忘掉吧，生活就是充满不幸的呀。”如果嫌他的话太概括了，让我们再读一读大诗人歌德的生动分解，在小说《威廉·迈斯特的学习时代》中他通过一位弹竖琴的老人唱出：

谁不曾心里难过咽着饭？

谁不曾半夜难眠以泪洗？

等待着黑夜的复旦，

无语的苍天啊，他不认得你。

幸福在哪里呢，让我们仰望苍穹一般去仰望它。幸福无所谓标准答案，甚至也不必有参考答案，古往今来只如此：你有你的幸福，我有我的快乐。可见，幸福是简单的，幸福是个体的，幸福不必太复杂，更是万万不可科学化的。于是，本书放弃系统的幸福原理论，并无倡导，它只是各取角度，各抒己见。书中散文的每位作者事前并无商量，他们以自己的勇气写自己的梦想。他们仰望幸福若有所悟，他们的故事参差多样而片段闪光。说到这里，援用一句话来结尾吧，它出自我喜欢的哲学家罗素之口：

须知参差多样，乃是幸福的本源。  2009年12月 北京

诗人说，在途中，于是总有希望。这原是普遍的心理现象，本不待非要由诗人来宣讲。但，在一种诗意的角度，诗人把长途的(我们可以合理想象的常见的)困顿、疲累与暗淡用“希望在前头”扫去了几分。行走，既然在走着，我们每一个行人都可以用“行者常至”来自勉，瞩目远方，而把亲历的真相甩在后边。

俗话说，人老多情。所谓多情，何尝不是一种对于“亲历的真相”的留恋。过去者已过去，那走过的路，原是不可追悔与重复的，那么留下来唯一可以纪念的，就是情感的怀旧。怀着旧时往事的心结，对当年笑貌的留恋，而在这品读回味之中，当下又成为忆旧的资料。

然而，人走的是当下的路。情感可以系于往事，而步履终究在往前迈进，一步一步，踏人新的天地。但是，那不舍的既往有时会堆叠在一起，纠缠在一处，牵绊着行人向阳的步伐。人情恋旧，于心不忍，又会回过头来在往事中沉迷，这在心象上是“追既往兮而不图将来”。或者慑于追兵，而屈于旧情，这是“和旧景兮而随俗以歌”。但是不管怎样，我们知道，那行者因此停下了脚步，他俯身掬起的，并不是那缠绵的旧情与昔日的风光，他所收获的，仅仅是那份在历史想象感下重出的幻象。

所以，推陈出新，势属必然。行走的人，在不动的风景来看，是过客；而在过客的行程，风景是行进的坐标。天风浪浪，海山苍苍，扁舟一叶，载我何方。海山苍莽，而渐行渐远之际，才知道那海景山色的消逝，传递着行者前进不止的消息。当那雨打风吹的苦难，而今已成为悠然谈往的话头的时候，才知道昨夜的回忆，证明着今天的新途。

因为消逝，我们为古国悼亡，我们面对着古董与家谱，生出怀古的情绪，但没有人为了古物的幽情，放弃了享用现代科技的便利。因此，在怀古上，我们追赏那种消逝的今天，那是历史的映象，在今人情感上引发的反应。在忆旧上，那似近忽远的往事，给我们以前头路——一种步调节奏与方向歧路的参考。

行走，向着不确定的所在，因此常有想象；迈步不止，因此常怀着必至的希望。而行走，路过，远去了昨天的目的地，把那确定的事实纳入消逝的世界，方有虽不确定、却富有饱满新气象的天地在前头召唤着行者。行者常至，在一个孤独的使者也好，在一群喧嚷的旅帮也好，让那步履淡去如今的所有，让那此刻的消逝指示下一步、下一回乃至全新的头一遭的出现。

(注：《行走在消逝中》系浙江省2007年高考作文题)