《真实的风景》共十七章，分别研究了世界电影“王国”里十八位“宗师”和“大师”。这十八位大师中，既有被誉为纪录电影之父的弗拉哈迪（美国）、维尔托夫（苏联）、伊文思（荷兰）和格里尔逊（英国），也有开创不同纪录电影美学风格的罗伦兹（美国）、詹宁斯（英国）、里芬斯塔尔（德国）、卡普拉（美国）、鲁什（法国）、罗姆（苏联）、梅索斯（美国）、小川绅介（日本）等，还有代表当前艺术潮流的迈克尔摩尔（美国），还特别收入中国早期纪录电影导演孙明经，较为全面地反映了世界百年纪录电影的主要成就、艺术流派和经典作品。

世界上第一部电影《火车进站》就是纪录电影。纪录片是电影的长子，而今沦落为故事片的穷兄弟。然而，纪录电影的独特价值与社会功能却是故事片所无法取代的。每当社会发生重大变革，纪录电影总是首先站出来，记录时代，见证历史，担当社会的良心。

纪录电影大师正是每个时代的见证者。从弗拉哈迪、维尔托夫、伊文思、格里尔逊到孙明经、迈克尔摩尔，这些纪录电影导演以其杰出的艺术创造和社会记录留下了时代的剪影。遗憾的是，因为种种原因，中国电影学术界对于纪录电影的研究比较薄弱，许多享誉世界的电影大师在中国成为电影“陌生人”。本书是主编带领他的团队历时7年研究成果的结晶，收入其中的不少电影大师都是国内第一次学术关注，填补了中国电影研究的一项空白。

收录在本书里的18位纪录电影大师，既有被誉为纪录电影之父的弗拉哈迪（美国）、维尔托夫（苏联）、伊文思（荷兰）和格里尔逊（英国），也有开创不同纪录电影美学风格的罗伦兹（美国）、詹宁斯（英国）、里芬斯塔尔（德国）、卡普拉（美国）、鲁什（法国）、罗姆（苏联）、梅索斯（美国）、小川绅介（日本）等，还有代表当前艺术潮流的迈克尔摩尔（美国），还特别收入中国早期纪录电影导演孙明经，较为全面地反映了世界百年纪录电影的主要成就、艺术流派和经典作品。如此规模、如此深入对纪录电影导演进行研究，这在中国还是第一次。

本书读者对象为电影爱好者、纪录片工作者、电影专业学生，也可作为电影专业教材和参考书。

序

大师的天空

第一章 纪录的乌托邦：罗伯特·弗拉哈迪

 引言：从纪录片的概念谈起

 第一节 纪录乌托邦的缘起

1.1 个人背景：电影作为探险的延伸

1.2 人文背景：浪漫主义视野

1.3 以纪录的方式构筑一个乌托邦世界

 第二节 寻找人类诗意的栖居之地

2.1 空间特征：遥远、封闭的边缘世界

2.2 家庭模式：乌托邦社会的缩影

2.3 男孩意象：纯真与爱的象征

 第三节 纪录乌托邦的审美特征

3.1 诗化结构

3.2 表意性的视觉语言

弗拉哈迪作品年表

第二章 电影眼睛：狄加·维尔托夫

 引言

 第一节 电影眼睛的诞生

1.1 个人背景：电影作为政治理想的表达手段

1.2 艺术语境：未来主义和构成主义催生电影眼睛

 第二节 维尔托夫的电影眼睛理论

2.1 机器眼睛颠覆人类视听系统

2.2 以纪录的方式反叛戏剧

 第三节 维尔托夫的动力蒙太奇体系

3.1 “间隙”——“动力蒙太奇”的基本单位

3.2 “动态结构”——“动力蒙太奇”的叙事线索

3.3 “动感节 奏”——“动力蒙太奇”的审美特征

 第四节 维尔托夫与城市交响曲电影

4.1 城市交响曲电影的诞生

4.2 《柏林——大城市交响曲》与《带摄影机的人》

 结语

 狄加·维尔托夫作品年表

第三章 诗意建构与社会表达：格里尔逊与英国纪录电影运动

 引言

 第一节 英国纪录电影运动背景

1.1 格里尔逊的理论体系：从美学意义到社会学价值

1.2 英国纪录电影运动的发展历程

 第二节 社会现实的诗意表达

2.1 格里尔逊的诗意建构——意象剪辑

2.2 有声片中的诗意与社会学的融合

2.3 战时影片的诗意表达

2.4 社会问题的诗意呈现

 第三节 诗意与真实架构的话语空间

3.1 “诗意”的价值

3.2 真实的本质

3.3 纪录电影的话语权

 结语

 英国纪录电影运动主要创作年表

第四章 深入时代的心脏：帕尔·罗伦兹

 引言

 第一节 社会学电影的缘起

1.1 个人背景：年轻有为的评论家公共事业的维护者

1.2 时代背景：罗斯福年

 第二节 帕尔·罗伦兹的电影风格

2.1 论证式电影的形式结构：《大河》为例

2.2 《大河》的风格

2.3 电影的美感和政治功能

2.4 人类重大社会主题的关注者

 第三节 帕尔·罗伦兹对后世纪录片创作的影响

3.1 帕尔·罗伦兹对世界纪录片创作的影响

3.2 帕尔·罗伦兹对中国纪录片创作的影响

 帕尔·罗伦兹作品年表

第五章 光影传奇：莱妮·里芬斯塔尔

 引言

 第一节 电影与人生

1.1 艺术之路——电影土壤

1.2 与纪录片相遇——书写传奇

1.3 战后的生活——“电影”人生

 第二节 主要作品分析

2.1 政治神话：《意志的胜利》

2.2 美的赞歌：《奥林匹亚》

 第三节 电影美学风格及历史影响

3.1 电影艺术观

3.2 电影美学风格

3.3 影响

 结语

 莱妮·里芬斯塔尔作品年表

第六章 信仰与真理：论伊文思的《愚公移山》

 引言

 第一节 “国际主义战士”到“真理电影”实践者

1.1 从“电影诗人”到“国际主义战士”

1.2 中国，热烈信仰的乌托邦

1.3 声音和画面的结合

 第二节 拍摄《愚公移山》

2.1 受命于危难之中

2.2 一个特殊的时代

2.3 《愚公移山》：时代镜像

 第三节 “坚持让人民说话”

3.1 做平等的观察者、倾听者和参与者

3.2 接近和熟悉拍摄对象

 第四节 《愚公移山》的影视语言风格

4.1 《愚公移山》长镜头的美学效果

4.2 《愚公移山》同步录音的运用

4.3 《愚公移山》解说的视角与风格

 结语：记忆之镜

 尤里斯·伊文思作品年表

第七章 诗意的重构：汉弗莱·詹宁斯

 引言

 第一节 电影诗人的天空

1.1 “文艺复兴人”的电影之路

1.2 人文背景：精英文化立场

1.3 美学背景：英国纪录电影运动

 第二节 诗意现实的力量

2.1 重塑英国民族精神

2.2 公众意象与集体想象

2.3 理性与想象的调和

 第三节 用诗的语言重构现实

3.1 追求真实感的现实重构

3.2 诗化的结构

3.3 表意性的视听语言

 结语

 汉弗莱·詹宁斯作品年表

第八章 用好莱坞的方式记录战争：弗兰克·卡普拉

 引言

 第一节 卡普拉与重大社会问题纪录片

1.1 纪录片参与社会传统溯源

1.2 卡普拉与美国社会问题纪录片

 第二节 时代背景与个人创作道路

2.1 故事片创作为纪录片创作铺路

2.2 特殊的时代背景

 第三节 好莱坞传统与卡普拉纪录片创作

3.1 弘扬美国民族精神

3.2 大生产模式

3.3 好莱坞的影片风格

3.4 注重“受众的接受”

 第四节 国际纪录片视野中的卡普拉

4.1 卡普拉与维尔托夫

4.2 卡普拉与格里尔逊

4.3 卡普拉与里芬斯塔尔

4.4 卡普拉与詹宁斯

 结语

 弗兰克·卡普拉作品年表

第九章 带摄影机的旅人：孙明经

 引言

 第一节 孙明经与金陵大学教育电影

1.1 科学教育电影

1.2 纪录电影

 第二节 在艺术和历史双向坐标上的孙明经

 第三节 孙明经与格里尔逊

 第四节 电影史上的孙明经

 结语

 孙明经作品年表

第十章 思想的力量：米哈伊尔·罗姆

 引言

 第一节 “思想”之源

1.1 “思想电影”的渊源

1.2 思想者——罗姆

 第二节 “思想”之路

2.1 蒙太奇：作为结构方式与思维方式

2.2 解说：承担多种功能

2.3 细节 与个体：联系历史与现实

 第三节 “思想”之果

3.1 探寻真相达到真实

3.2 揭示与反思

 结语

 米哈伊尔·罗姆作品年表

第十一章 真实与虚构：让·鲁什

 引言

 第一节 让·鲁什的实验电影之路

 第二节 探索真理的开始：《夏日纪事》

2.1 展示真理的套层结构

2.2 通过干预再现真实

2.3 影片纪实风格的呈现

 第三节 真理电影产生的历史语境

3.1 “电影眼睛”学派的影响

3.2 巴赞的长镜头理论

3.3 技术条件的突飞猛进

 结语

 让·鲁什作品年表

第十二章 “直接”打造的纪录关系：梅索斯兄弟

 第一节 “直接电影”与梅索斯兄弟

1.1 “直接电影”作为一个流派

1.2 “直接”理念与梅索斯兄弟的叙事策略

 第二节 消解与建构：在制作者与客观世界之间

2.1 被消解的“观点”

2.2 有限视点的建立

2.3 人物，作为镜头聚焦的中心

 第三节 反应与介入：在拍摄者与被摄者之间

3.1 接近与回应

3.2 介入与互动：现场的信息对流

3.3 获取与利用信任

 第四节 表达与还原：在制作者与接受者之间

4.1 叙事的重心：还原现场与展示过程

4.2 叙事过程的中断与缝合

4.3 叙事的跨时空延续

 梅索斯兄弟创作年表

第十三章 拍摄机构的人：弗雷德利克·怀斯曼

 引言

 第一节 起于青萍之末——怀斯曼纪录电影世界生成的土壤

1.1 文学青年和纪录电影实践者

1.2 技术和美学背景

1.3 社会背景

 第二节 建构“美国机构系列”——怀斯曼纪录电影世界的描述

2.1 变化的和不变的

2.2 把机构变成电影的主角

2.3 人物的符号化

2.4 关系之网

 第三节 发现之旅——怀斯曼纪录电影世界的建立

3.1 最好的位置——旁观者

3.2 摄影机的发现

3.3 “围城”影片和构建“围城”

 结语：方法的力量

 弗雷德利克·怀斯曼作品年表

第十四章 从纪录片出发：克日什托夫·基耶斯洛夫斯基

 引言

 第一节 基耶斯洛夫斯基纪录片创作的意义

 第二节 基耶斯洛夫斯基纪录片作品分析

2.1 洛兹电影学校：从锅炉工到电影青年

2.2 纪录片《初恋》分析

 第三节 基耶斯洛夫斯基纪录片与故事片之风格传承

3.1 纪录片之终结

3.2 在剧情片中延续的纪录思考

 结语

 克日什托夫·基耶斯洛夫斯基作品年表

第十五章 快乐的追逐：路易·马勒

 引言

 第一节 交叉与融合：个人视点里的生平与创作

1.1 第一时期：开端与发展(1956—1968年)

1.2 第二时期：纪录片成熟(1969—1976年)

1.3 第三时期：美国时期(1978—1987年)

1.4 第四时期：回归与提升(1987—1994年)

 第二节 手法与观念：“直接电影”、“真实电影”与二者之间——路易·马勒纪录片的独创性

2.1 早期纪录片作品分析

2.2 异国观察：纪录片成熟之作

2.3 在美国：手法的演进

 第三节 影响与被影响：纪录片之于故事片

3.1 纪录片创作理念对商业电影的影响

3.2 剧情片对纪录片的反作用

 第四节 纪录搭台，戏剧唱戏：戏剧纪录电影——集一生之所成

4.1 戏剧与电影之辨

4.2 最大限度靠近戏剧

4.3 比较、启发与创作启示

 结语

 路易·马勒作品年表

第十六章 用生命纪录生活的人：小川绅介

 引言

 第一节 走近小川绅介

1.1 小川绅介其人

1.2 小川绅介之政治纪录片

1.3 小川绅介之拍“农”

 第二节 幸福是驴子嘴边的胡萝卜

2.1 坚守现场：《三里冢·第二堡垒的人们》

2.2 体验时间：《古屋敷村》

2.3 惊鸿一瞥：《满山红柿》

 第三节 行走在幸福的路上

3.1 电影是从怎样找器材开始

3.2 共同创造的世界

 结语小川绅介的选择

 小川绅介作品年表

第十七章 行动的力量：迈克尔·摩尔

 引言

 第一节 迈克尔·摩尔创作历程

 第二节 迈克尔·摩尔纪录电影的生成语境

2.1 美国新纪录电影

2.2 新纪录电影产生的社会及媒介背景

2.3 电影技术革新对纪录片观念的影响

 第三节 迈克尔·摩尔纪录电影的美学特征

3.1 迈克尔·摩尔纪录电影中的“自我反射”方式

3.2 迈克尔·摩尔纪录电影的叙事策略和视听风格

3.3 迈克尔·摩尔纪录电影中的政治化倾向与真实性讨论

 第四节 迈克尔·摩尔纪录电影的商业模式

4.1 美国新纪录电影的商业化趋势

4.2 迈克尔·摩尔纪录电影取得商业成功的因素

 结语

 迈克尔·摩尔作品年表

后记

致谢辞

第一节 纪录乌托邦的缘起

1.1 个人背景：电影作为探险的延伸

探险作为弗拉哈迪最初认识和理解世界的方式，给他从事纪录电影的创作提供了一个契机。探险与纪录之间，存在着十分微妙而有趣的关联。这主要体现为，探险者和记录者都必须以尊重客观现实为前提，他们的目标就是探索那些尚未被人知晓的事物，让这些事物呈现自己的真实面目。与此同时，在主客体的关系上，他们都必须清醒地摆正自己的位置，那就是，避免主观介入与干预，以不带偏见的眼光对待自己所“发现”的一切。

对于弗拉哈迪来说，探险首先是种童年记忆。

“早在少年时代，我就开始致力于探索新的大陆。我父亲是一名采矿工程师，从某种意义上说，我们是一个游牧家庭。我们从一个金矿到另一个，周转于加拿大的各个地方。那时候我才12岁。……

“随着年岁渐长，从少年时代开始，我就和父亲或他的同事们一起去采矿。一去就是几个月。夏天乘着独木舟，冬天坐着雪筏子。有时候我们会去新领地——安大略北部不为人所知的处女地。我们将地形绘制下来，进行勘探，至少我父亲和他的同伴是这样做的。而我只是个局外人。”

探险不仅仅是弗拉哈迪童年时代的遥远记忆。长大以后，他真正成为一名远近闻名的探险家，不仅跨越了当时尚无人迹的北极大地，还重新发现了一些被人遗忘的岛屿。所以，“他首先将作为加拿大北极圈的探险家流传百世”。

探险作为生命的起点，既是弗拉哈迪生活经验的主要组成部分，更重要的是，它促成了一种观察世界的特殊方式和全新的生活态度。对于一个探险者来说，事物早已存在，只不过在一个不为人知晓的地方埋藏着。无论发现与否，事物本身不会有丝毫变化。它们是客观、自足的，与人的主观意识和行为并无关系，所以探险者的任务就是去发现。他们最终的目标就是将尚未被人知晓的事物呈现出来。一个伟大的探险者与众不同的是他们对一切事物无与伦比的耐心和永不疲倦的好奇心。因为在面对广袤的土地时，只有保持一种开放、接纳的态度，才可能发现蕴藏在大地深处的矿石。长年累月的探险生涯就此训练了弗拉哈迪一双敏锐的眼睛和孩童般的好奇心，同时也赋予了他探险人宝贵的品质。

作为一名野心勃勃寻找新大陆的探险家，当弗拉哈迪拿起摄影机时，他在无意之中又进入了另外一块“新大陆”。

1910—1949年，从事探险活动的弗拉哈迪在麦肯奇基金会的资助下，曾五次到加拿大东北部与格陵兰岛之间一带进行勘探活动。在这个过程中，他广泛接触到了因纽特人，并对他们的生活方式产生了浓厚的兴趣。于是在第三次远征时，他带上了当时最新流行的玩意儿——电影摄影机。

“要启程之际，威廉姆爵士不经意地对我说：‘干吗不带一架新近流行的叫摄影机的玩意儿呢。’于是我买了一个，但只打算在旅途中做些记录，此外未作他想。我们将要到有趣的地方，遇到有趣的人，但我从来没有为影院制作一部电影的想法。对于电影，我还一无所知。”

正因为弗拉哈迪拿起摄影机时还只是一名探险家，因而，当他从探险切入到电影时，就不自觉地将电影当成了另一种方式的探险。电影制作的种种、程式、章法对他毫无影响，相反，他是以探险家的方式来面对镜头前的世界。这样，在处理电影创作的主、客体关系时，作为拍摄主体，他就不会像传统电影那样完全控制、支配被摄对象，相反，他崇尚以被摄对象为中心的、拍摄者不动声色地进行观察、记录的方式。

“在面对一无所知的对象时，如果要捕捉它本来的形象，绝不能先人为主。抱有成见地接近事物，很容易从一开始就误人歧途。怎么办呢？最好的办法是：把眼前的杂念洗掉，排除任何情绪的干扰，以新鲜、稚气而柔和的感性，仿佛胶片曝光时被光影刻印一般，把眼前的世界完整地容纳和铭刻到心灵上，等待真实浮现。这是一种蕴藏着无限可能性的空无，是富有创造力的无为状态。正如在探险开始时不作设想、不抱成见。制作电影的开始，也正是这样一种伟大探险的开端。”

“去发现，去展示”，正是弗拉哈迪电影创作的全部意义所在。作为一种探险精神的延伸，艺术活动的重心也自然而然地偏离于它的传统特征：“创造”。它的着眼点再也不是如何表达主体或自我的主观意识，而是如何使客体或对象不受干扰地展现出来。所以艺术创作不再是主观能动性被张扬而是抑制到最低限度的过程。“真实”成了艺术创作的全部追求。在这里，“真实”有如被埋藏于地底的矿藏，唯有以一种不抱成见、不受主观干预的方式才能获得。

呈现事物本来的面貌，展现它未被歪曲的真实状态，就是弗拉哈迪透过摄影机所要追寻的全部。P4-6

我读着这本《真实的风景》，却联想到了黄仁宇教授。行啊，黄教授通过对明代万历皇帝和朝廷几个要员的有趣述评，一改无趣的说教，竟然让不爱读史书的人“一口气”读完了《万历十五年》这本不薄的史书。

《真实的风景》是一本“世界纪录电影导演研究"的论文集，本来也难免枯燥无味，但竟然也让我这个一接触“理论”就要打哈欠的人读得津津有味儿。

我本来读书就慢，人家一目十行，我呢十目一行。在读《真实的风景》的时候，我就更慢了，目前还不能将此归罪于“老年痴呆”，主要是书中的许多地方触动了我的痛楚和空白点。我要停下来好好地想想再想想，有时还要翻回去，比较比较，琢磨琢磨，并且做点记录，写一两句心得。

由此，我想到，写文章、做报告、拍片子（不论是否虚构）都是为了影响他人的一种表达。那么别人愿不愿意接受你的“表达”，影响又怎么样呢？这就取决于你的表达是否真诚、有趣。更要紧的是你表达的“东西”是不是人家真正所需要的。

就我而言，《万历十五年》和《真实的风景》都是真诚而有趣的，而且正是我需要的。

《真实的风景》共十七章，分别研究了世界电影“王国”里十八位“宗师”和“大师”。尽管他们在做纪录电影方面的动机、动力、主张、方法、风格有多么的不同，但是他们的共同点都是有一种思想、意念、情感要表达；也不论后来人怎么评价，在当时，他们都是为着多数人乃至全民族的需要在“做”在表达。

诚然这样努力的人很多，但是这些“先驱”之所以被后人推崇为“宗师”、“大师”，是他们真正独辟了蹊径，是他们真正闯出了新路，而且不惜一切代价，就像斗牛场上的那只背上插着刀剑、流着鲜红热血的牛……

在读《真实的风景》的时候，我也想到了从事冰雕创作的艺术家们，在零下五十来度的野地里，他们不停地吐着热气，鼻子冻得通红通红。不知费了多大牛劲，心中的一个形象终于屹立在人们的面前。本来参观的人就不会太多，伸出双手鼓掌叫好的人更是寥寥无几了。难得的“暂短的辉煌”换来的是“长久的寂寞”。但是他们明年还来做。这又是为什么呢？

我这一辈子直接彻底参与制作的纪录片并不多，更不曾系统而认真地学习过有关理论，深入研究“宗师”、“大师”们的作品，但又一直没有停止与纪录片打交道。所以，对于许多问题都是雾里看花、水中捞月，而且常常感到能见度太低，难以安全着陆。为此，有过彷徨、困惑和无奈。

捧着这本《真实的风景》，我怀着感激之情。因为它不止是让我增长了知识、扩大了视野，而且让我情不自禁地陷入了久久的反思。

反思也是一种深刻的享受。

2009年3月5日

这是一本踩着大师足迹走来的著作。

作为一个电影研究项目，本书凝结了一位老师和他的学生多年来的研究成果。这位老师的名字叫张同道，学生则是北京师范大学艺术与传媒学院1999级到2005级的多名才俊。身为这些学生中的一员，也是这本书的编辑通校者，我代表所有的学生感谢我们的硕士研究生导师张同道先生。因为张老师在选题方面的规划，才有机会让我们的学习成果有了一个得以集中展示的机会；因为他的指导，我们以优异的成绩完成了自己的学业。对于中国目前、的纪录电影研究来说，如此集中、如此全面地探讨世界纪录电影大师的创作，尚属首次。

就我个人而言，在做完硕士毕业论文之后，就去了一家电影杂志社做编辑，虽然在文字的世界继续生活，但惯看秋月春风，编辑的是他人的文章，自己写东西的时间少了。转日艮五年时光逝去，学问离我似乎很遥远了。在编辑这本书的时候，再回过头看自己的文字，恍若回到了校园时代。当生活逐渐成为碎片，工作的现实和生活的琐事填满一个人的世界之时，那个满怀憧憬、满是理想的时代给人继续振奋的力量。一起读书的时候，同级师兄黎小锋(同级称兄一是因为他年长于我，二是得道在先)常说的一句话：坚持，一定要坚持！因为研究纪录片和做纪录片都需要这种宝贵的精神。五年之后，小锋坚持下来了，他现在已是中国纪录片的新锐，多部纪录片在国内和国际的电影节上引起反响。他后来的博士论文正是在硕士论文的基础上进一步研究直接电影流派，他的研究将自己的纪录片创作与理论研究融为一体。依稀记得，张同道老师对他弟子们的要求：纪录片是身体力行的工作，因此，必须从动手开始，当你拿起机器的那一刻你才会知道你要的是什么。现在看来，小锋是张老师教学思想最忠实的执行者，也是在这一理论下成绩卓著的青年学者。与小锋一样，本书不少论文的作者也是纪录片的实践者，他们的论文是实践者眼中的风景。

在这批作者中，有一批距离大师最近的人，他们参与了张同道老师主持的《经典纪录》和《世纪经典》系列纪录片，大量观看了纪录电影大师的作品，感同身受，潜移默化，因此，他们的论文包含了体验者的心灵触动。这些作者中有我的师姐孙红云，师妹薛红、董丽丽、李枚涓、刘硕和王蓓等人。尤值一提的是，今年是伊文思诞生110周年，研究伊文思的孙红云是我入学阶段给我很多帮助的学姐。2001年，孙师姐带着我们去中央新闻纪录片厂去做关于伊文思在中国的访谈，后来在她的论文中看到了当年她不断求索的内容，第一手资料的掌握和严谨的治学态度，代表了本书中论文的另一种类别：追索真实、还原真实者的风景。

在我离开学校以后，那些慕名而来的学弟学妹继续用心去领会和感悟那些纪录电影大师，并完成了后来的那些文章。我不知道他们是否有过我写论文时候的那种感觉，开始的时候踌躇满志，渐人平淡，而后力求真实。记得毕业论文答辩的时候，有一位评委老师做过这样的评价：论文没有新鲜的理论，但勾勒出了一个大师的精神。当时，我很想告诉这位老师，这就是我论文的一个目的，能把一位大师的纪录精神传递出来，对我而言已经足够。时隔五年，有机会把当初没有说的话在这里说出，再次感谢张老师给我的这个机会。正是从这一点来讲，这本书首先是对世界纪录电影大师的一次全景式的展示，尽管有的论述截取的是大师生活与创作的一个时期，却有典型意义，希望这本书能为纪录片制作者和研究者提供一个阶梯。

翁燕然

2008年9月

电影眼睛=电影视觉（我通过摄影机看） + 电影写作（我用摄影机在胶片上写） + 电影组织（我剪辑）

电影眼睛是以电影纪实的手段，为肉眼译解可见世界和不可见世界。

——狄加·维尔托夫

纪录电影是对现实的创造性处理。

——约翰·格里尔逊

我总是置身于世界的漩涡中，哪里燃烧我就去哪里拍摄。

——尤里斯·伊文思

要通过拍电影来描写人的心灵，在描写心灵的同时，和活在同时代的人们共同分享勇气，分享活下去的幸福，分享光明，分享和苦难作斗争的力量。

——小川绅介