李萍、司卫平所著的《中国的民俗文化(古往今来话中国)》精选各地域最具特色、最精彩、最经典的民俗民风现象加以介绍，主要包括饮食文化、生肖文化、节庆文化、民间祭拜文化等内容，概述其起源、演变及发展的过程，诠释其精神内涵，为青少年读者了解中国民俗文化提供了渠道。《中国的民俗文化(古往今来话中国)》语言流畅、图文并茂，集中介绍了一批极具代表性的中国典型地区的传统民俗民风，让读者感受到中国不同地域的风土人情，看到更多角度的风景，进而更好地了解中国传统文化的深刻内涵。

《中国的民俗文化(古往今来话中国)》简介：“五里不同风，十里不同俗”，中国特有的自然环境、物产和人们的风俗、习惯等有明显的地域特征。这不仅因为中国地大物博，更重要的原因是中华民族是一个非常有创造力的群体。中国的风土人情不仅是中华文化的宝贵财富，也是世界文化中的瑰宝。李萍、司卫平所著的《中国的民俗文化(古往今来话中国)》集中表现了一批极具代表性的中国典型地区的传统民风民俗，让读者感受到中国不同地域的风土人情，看到更多角度的风景，进而更好地了解中国文化的深刻内涵。

引

第一章 汉民族的民俗文化

第二章 回族的民俗文化

第三章 藏族的民俗文化

第四章 蒙古族的民俗文化

第五章 维吾尔族的民俗文化

第六章 满族的民俗文化

第七章 壮族的民俗文化

第八章 苗族的民俗文化

第九章 朝鲜族的民俗文化

第十章 彝族的民俗文化

第十一章 瑶族的民俗文化

第十二章 侗族的民俗文化

第十三章 傈僳族的民俗文化

第十四章 高山族的民俗文化

第十五章 畲族的民俗文化

第十六章 塔塔尔族的民俗文化

第十七章 阿昌族的民俗文化

第十八章 哈萨克族的民俗文化

第十九章 土族的民俗文化

第二十章 景颇族的民俗文化

第二十一章 哈尼族的民俗文化

第二十二章 白族的民俗文化

第二十三章 保安族的民俗文化

第二十四章 赫哲族的民俗文化

第二十五章 乌孜别克族的民俗文化

第二十六章 基诺族的民俗文化

第二十七章 布依族的民俗文化

第二十八章 拉祜族的民俗文化

第二十九章 锡伯族的民俗文化

第三十章 黎族的民俗文化

第三十一章 东乡族的民俗文化

第三十二章 仡佬族的民俗文化

第三十三章 达斡尔族的民俗文化

第三十四章 毛南族的民俗文化

第三十五章 裕固族的民俗文化

第三十六章 俄罗斯族的民俗文化

第三十七章 德昂族的民俗文化

第三十八章 布朗族的民俗文化

第三十九章 门巴族的民俗文化

第四十章 佤族的民俗文化

第四十一章 羌族的民俗文化

第四十二章 独龙族的民俗文化

第四十三章 怒族的民俗文化

第四十四章 珞巴族的民俗文化

第四十五章 普米族的民俗文化

第四十六章 傣族的民俗文化

第四十七章 纳西族的民俗文化

第四十八章 鄂伦春族的民俗文化

第四十九章 塔吉克族的民俗文化

第五十章 京族的民俗文化

第五十一章 鄂温克族的民俗文化

第五十二章 撒拉族的民俗文化

第五十三章 柯尔克孜族的民俗文化

第五十四章 水族的民俗文化

第五十五章 仫佬族的民俗文化

第五十六章 土家族的民俗文化

第一章 汉民族的民俗文化

一、华夏族——汉民族

汉民族统称汉族，又称华夏族，是我们国家的第一大民族，它构成了我们国家的主体。汉民族的形成与发展，和我们这个有着五千年文明的古老国家的形成与发展息息相关。可以说，没有汉民族，就没有我们这个强大的国家，也没有我们灿烂的文明史。

汉族的得名，是因他们建立汉代大帝国，先秦时期原名华夏，或称华，或称夏，是汉族的先民。炎黄二帝传说是华夏的民族英雄，所以人们常说汉族是炎黄子孙或黄帝子孙。下面仅就汉族先民——华夏族的形成，勾画一个基本轮廓。

据历史文献，中华大地上远古时期存在许多氏族部落，古称“万方”、“万邦”或“万国”。他们各自均有自己祖先起源的传说，在通婚、联盟的过程中，相互交往、渗透、融合，社会体制、经济生活和文化历史诸方面逐渐向复合型发展。

华夏族的历史，传说从“三皇”、“五帝”开始，然后经历夏、商、周三代(周又分为西周、东周，东周包括春秋、战国二段)。在春秋战国之际，“华”、“夏”和“华夏”作为民族名称，正式见于史籍。

“三皇”和“五帝”究竟是谁？各说不一。“三皇”或说是伏羲、神农和燧人，或说是伏羲、神农和女娲，或说是伏羲、神农和祝融，或说是伏羲、神农和黄帝，或说是天、地、人三皇，或说是天、地、太三皇。“五帝”也有类似传说，或说是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，或说是黄帝、帝颛顼高阳、帝喾高辛、帝尧、帝舜，或说是少昊、颛顼、高辛、唐、虞，或说是神农、黄帝、帝颛项、帝窖、帝尧、帝舜，或说是黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏，或说是黄、赤、黑、白、青五帝。上面有将六人称为“五帝”的说法，他们解释为六人均合五帝星座。古代有些学者认为当时众多氏族部落中，有熊“国君”少典和有蠕氏女结婚，生炎帝和黄帝，他们的后嗣子孙繁衍发展为华夏族。虽然这个故事经过许多学者考证研讨，指出其中存在不少问题，但从传说时代到文字记录，一直流传下来。按《史记》、《国语》等史籍整理的远古历史，活动于黄河中下游的唐尧、虞舜以及夏、商、周三代，亦即华夏族，均出于黄帝、华夏族的远古历史。

华夏族在三代时期及其以前，显然存在许多民族部落或方国，所以古代有“诸夏”或“诸华”一词，其中以夏、商、姬、姜四个共同体或族系的史迹最为丰富。他们之间也有一个渗透融合的问题。长期的通婚、征服、结盟、通商等交往的过程，既是一个矛盾统一的过程，又是一个渗透融合的过程，他们的社会生活诸方面渐趋一致，形成一个古老民族一一华夏族。

华夏族在形成过程中，除与“诸夏”进行渗透融合外，还和杂居的以及周边的异族渗透融合。他们之间在文化上、血缘上、社会上、经济上、政治上均有千丝万缕的联系。这些异族，古代泛称为夷、蛮、戎、狄，或统称为夷、四夷。他们最初和华夏有显著的区别，正如戎人自己所说：“我诸戎饮食、衣服，不与华同，贽币不通，言语不达。”看来，夷蛮戎狄诸部与华夏之间，饮食、衣服、言语均不相同，这正是不同族属的共同体之间应有的现象。

东周时期，各族矛盾统一的进程，日趋激烈，当时人们提出“夷不乱华”，“裔(按即夷)不谋夏”。三代时期不断地出现四夷人华夏化，而华夏人也不断地有四夷化的现象，至于整个氏族部落的渗透融合，更是达到了空前程度。所以古人总结为“进于中国，则中国之”；“进于夷狄，则夷狄之”。不论族属，只要接受中原华夏文化，就是华夏族人；即使中原华夏族人，只要接受四夷文化，就成了四夷人。

华夏民族就是在这个历史的大融合中所形成的，由小到大，由分散到统一，由不稳定到稳定，由低级到高级，由单一到复合，各族之间既相互矛盾斗争，又相互促进发展，华夏族不但和其他各族长期共同缔造了我们的伟大祖国，而且最终形成了今天的民族状态。

二、汉民族的文化艺术

汉族的语言通称汉语，汉语属汉藏语系，是世界上历史最悠久、最丰富的语言之一。汉语又分北方、吴、湘、赣、客家、闽、粤七大方言。现代汉语普通话以北方方言为基础，以北京语音为标准音。汉文起源于远古，通行的方块文字，是从4 000多年前殷商的甲骨文字和商周金文演变而来的。

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