有一本书被誉为西方经济学的“圣经”，它的问世标志着经济学作为一门独立学科的诞生，以及现代政治经济学研究的起点；有一本书摒弃了许多过去的错误经济学概念，提出了“劳动分工会引起生产的大量增长”这一观点，抨击了阻碍工业发展的政治限制；当人们被问及哪些是十八世纪最伟大的、影响人类发展进程最深远的作品时，人们口中总有这本书的名字；这本书来自英国，它是《国富论》。亚当·斯密是经济学的重要创立者。《国富论》是他最具影响力的代表作。

《国富论》是经济学之父亚当·斯密亲赴欧洲各地考察，于1776年发表的一部改变人类历史的创世巨著。这是人类首度针对政治经济原理进行逻辑严谨的科学论证。亚当·斯密总结了近代各国资本主义的发展经验，批判地吸纳了它之前的重要经济理论，对国民经济的运行过程作了系统的整体描述，是现代经济学的集大成之作。

《国富论》以“西方经济学的‘圣经’”、“影响世界历史进程的10部书之一”、“对中国近代社会影响最大的经济学译著”等评价，享誉全世界。

出版说明

译者序

引论及全书篇章设计

第一篇 论增进劳动生产力的因素及分配劳动生产物给各个阶层的自然顺序

 1.分工

 2.分工的起源

 3.市场大小会限制分工

 4.货币的起源和效用

 5.商品的劳动价格与货币价格

 6.商品的价格组成

 7.商品的自然价格与市场价格

 8.工资

 9.资本与利润

 10.劳动与资本对工资与利润的影响

 11.地租

 本章总结

第二篇 论资本的流通、累积和作用

 序论

 1.资财的划分

 2.维持国民资本的货币

 3.资本积累与生产和非生产性劳动的关系

 4.贷出取息的资财

 5.资本的用途

第三篇 论不同国家资本发展的不同

 1.财富的自然积蓄

 2.欧洲农业在罗马帝国崩溃后曾受到抑制

 3.罗马帝国崩溃后都市的发展

 4.城市工商业会促进农村的发展

第四篇 论政治经济学体系

 序论

 1.重商主义的内在机制

 2.限制进口本国也能生产的外国货物

 3.限制进口那些使英国陷入贸易逆差的外国货物

 4.退税

 5.奖励金

 6.通商条约

 7.殖民地

 8.关于重商主义的结论

 9.重农主义

第五篇 论国家的收人

 1.君主或国家的费用

本章的结论

 2.公共收入的来源

 3.公债

分工虽然有这么多的好处，但是这诸多好处并不是源于人类的智慧，而是一种互通有无、物物交换的倾向逐渐发展起来的结果。尽管人类凭着智慧预见到分工会产生普遍富裕，并想通过分工来实现普遍富裕，但人类最初的目标并不是这一广大效用。

现在，我们不把这种倾向是不是一种不能进一步分析的本然性能，或更确切地说是不是理性和言语能力的必然结果列入研究范围。但是，这种倾向是人类所共有且特有的，其余各个种类的动物似乎都不知道这种倾向或其他任何一种协约。

两只猎犬共同追逐一只兔子的情况时有发生，其中一只猎犬将兔子逐向另一只猎犬，或在另一只猎犬把兔子逐到它那一边时加以拦截。这一举动，看上去好像也是一种协同动作，但这种协同只是它们的欲望对象相同时偶然产生的一致，只发生在某一特定时刻，并不是契约的结果。两犬公平审慎地交换骨头的情形，我们从来没有见过。除了人类之外的其他任何一种动物，以姿势或自然呼声向其他动物示意说“这是我的，那是你的，我愿意拿我的东西跟你交换”的情形，我们也从未见过。

某一动物要想从人或其他动物那里取得某物，唯一的说服手段就是博取授予者的欢心。比如，想要取得食物的小犬向母犬百般献媚、想要唤起主人注意以投食过来的家狗做出种种娇态等。这种手段，有时也被我们人类用来对待同胞。一个想让同胞满足自己意愿的人，当他没有其他适当的方法时，就会以种种卑劣阿谀的手段来博得对方的欢心。不过，这种办法受时间所限，只能偶尔为之，不可能每次都搬过来用。在文明社会中，一个人不容易博得其他人的好感，就算尽其毕生之力亦收效甚微，却随时有可能遇上获得多数人援助的情况。除人类之外，别的动物几乎一到壮年就全都能够在自然界独立，不需要其他动物的援助。

而人类，几乎随时随地都需要同胞的协助，不可能仅仅依赖他人的恩惠。如果一个人为了自己的利益，能够刺激别人的利己心而自愿替自己做事，他就可以比较容易地达到目的了。任何一个想与别人做买卖的人，都可以先这样提议：请把我所要的东西给我吧，这样你就能从我这里得到你想要的东西。这就是交易的通义。我们依照这个方法，可以取得所需要的大部分帮助。屠夫、酿酒家或烙面师供给我们每天所需的食物和饮料，不是出自恩惠，而是因为他们自利的打算。我们不说唤起别人利他心的话，而改说唤起别人利己心的话。就算我们自己有需要，也要说这样做对他们有利。

在这个社会上，没有哪一个人愿意像乞丐一样过着全然靠别人施舍的生活。就算是乞丐，也不能一味地依赖别人的恩惠。诚然，乞丐的生活资料归根到底都来自具有慈悲心的善人。但是，这种善举只是出于一种道义，它没有、也不可能随时随地地提供给乞丐。乞丐的大部分临时需要，也是通过契约、交换和买卖而得到的，就像其他人一样。他拿出别人给他的金钱购买食物；他把别人给他的旧衣换成更合身的旧衣、食物或寄宿的地方，或是把旧衣服换成货币后再购买自己需要的衣服、食物或住所。这些都不是别人恩惠的结果。

正因为契约、交换和买卖实现了我们所需要的大部分帮助，所以当初才产生了分工这一倾向。比如，在狩猎和游牧民族中有一个擅长制造弓矢的人，他曾用自己制成的弓矢交换别人的家畜或兽肉，却发现与猎人交换所得，比他亲自到野外捕猎得到的还要多。他为了自身利益打算，就把制造弓矢当成自己的主要业务，因此成了武器制造者。另一个擅长建造小茅屋或移动房屋的框架和屋顶的人，则经常被人请去建造房屋，得到的酬劳是家畜、兽肉。后来，他终于发现一心一意地从事这一工作对自己有利，然后他就成了房屋建筑者。同理，第三个人做了铁匠或铜匠，第四个人成了鞣皮者或制革者——未开化时期，皮革是人类的主要衣料。这样一来，人们就拿出自己生产而又消费不了的剩余劳动产物，以换得自己所需的别人劳动生产物的剩余部分。人们从这一现象上得到了鼓励，开始从事一种特定的业务，也正因为如此，他们在各自的业务上得到了磨炼，因而能够发挥各自的天赋资质或才能。

实际上，人类天赋才能的差异并没有我们想象的那么大。成年人在其所从事的不同职位上所表现出的非常不同的才能，与其说是分工的原因，不如说是分工的结果。这种说法在多数情况下都适用。比如说哲学家和挑夫，这两个人性格差异非常明显，造成这种明显差异的，应该说是习惯、风俗与教育：而不是天性。他们在七八岁以前，天性极其相似，恐怕就连他们的双亲和朋友也不能看出他们有任何显著的差别。大约从七八岁或年龄更大一些之后，他们就开始从事极不相同的职业，渐渐地，他们才能的差异才开始看得出来并逐渐增大，最后，受虚荣心驱使的哲学家，简直不肯承认自己与挑夫有任何相似的地方。然而，如果没有这种互通有无、物物交换倾向的产生，那么每一个人要想取得生活上的一切必需品和便利品，都必须亲自生产，这么一来，所有人的任务和工作都没有任何分别，当然也就不可能存在因为工作差异所产生的巨大的才能差异了。

交换倾向的出现，使得从事各种职业的人产生了极其显著的才能差异，而且这种差异是有用的差异。人类在没有受过教育和习俗的熏陶以前来自自然资质上的差别，跟许多同种但不同属的动物来自天性的差异相比，要大得多。在天赋资质方面，猛犬与猎狗的差异、猎狗与长耳狗的差异、长耳狗与牧畜家犬的差异，都比哲学家与挑夫的差异要大得多。但是，这些同种不同属的动物并不能相互利用。对强力的猛犬来说，敏捷而迅速的猎狗、智巧的长耳狗、柔顺的牧畜家犬，都不能给它以辅助。这种种不同的资质和才能，之所以不能结合成一个共同的资源，就因为动物们一直都各自独立、各自保卫，没有能力和倾向把自然赋予它们的才能进行交易，因而也就不能增进同种之间的幸福和便利。可是对人类来说，情况就完全不同了。在人与人之间，哪怕是差异相当明显的才能也可以互相交换着使用。互通有无、物物交换的一般倾向，使得人们把各种才能所生产的不同产物聚集成一个共同的资源。任何人都可以根据需要，用自己的资源从这个共同的资源里换取别人生产的物品。P6-9

有一本书被誉为西方经济学的“圣经”，它的问世标志着经济学作为一门独立学科的诞生，以及现代政治经济学研究的起点；有一本书摒弃了许多过去的错误经济学概念，提出了“劳动分工会引起生产的大量增长”这一观点，抨击了阻碍工业发展的政治限制；当人们被问及哪些是十八世纪最伟大的、影响人类发展进程最深远的作品时，人们口中总有这本书的名字；这本书来自英国，它是《国富论》。

亚当·斯密(Adam Smlth，1723～1790)是经济学的重要创立者。《国富论》是他最具影响力的代表作，该书首次出版于1776年，书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，第一次提出了市场经济会由“看不见的手”自行调节的理论。该书批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，为经济学确定了完整的架构，奠定了资本主义自由经济的理论基础。亚当·斯密并不是经济学说的最早开拓者，他的许多著’名思想也并非新颖独特，但是他在书中首次提出了全面系统的经济学说，为这个领域的发展打下了良好的基础，所以可以说《国富论》是现代政治经济学研究的起点。

书中的不少观点和构想在两百多年后仍然是经济学的前沿，这是经济学作为科学进展缓慢的证明，也印证了亚当·斯密的先见之明。能够翻译本书，译者感到无比荣幸。为了准确地翻译作品内容，译者在翻译过程中曾多次请教专家并参考了其他经典版本的翻译。如若翻译有不恰当之处，恳请广大读者批评指正。

译者