明哲法师编著的《海印天镜》内容介绍:人身难得,刹那生灭。转眼已过88春秋,出家已近65年。
几十年来,人生虽然坎坷,但是善缘具足,修学路上深得众多恩师同道慈悲佑护,让我身沐佛光心浴法乳,不断地转化宿业旧习,还能为社会为众生做些有益的事情。
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书名 | 海印天镜(精) |
分类 | 人文社科-哲学宗教-宗教 |
作者 | 明哲法师 |
出版社 | 上海社会科学院出版社 |
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简介 | 编辑推荐 明哲法师编著的《海印天镜》内容介绍:人身难得,刹那生灭。转眼已过88春秋,出家已近65年。 几十年来,人生虽然坎坷,但是善缘具足,修学路上深得众多恩师同道慈悲佑护,让我身沐佛光心浴法乳,不断地转化宿业旧习,还能为社会为众生做些有益的事情。 内容推荐 明哲法师编著的《海印天镜》内容介绍:佛教讲圆融无碍,是修学的方法,更是生命的境界。 因为体悟透彻,才能让文字葛藤转变成文字般若。而使义理圆通、心念相融:因为破执无我。才能让烦恼障碍转化成清净菩提。而使人生自在、社会祥和。因为圆融,所以无碍:既能圆融,又能无碍——这才是佛法修学的真谛所在。 明哲法师。当代高僧,88年的人生历练,65年的出家修学,流溢出智慧度生的善巧方便,生发起慈悲利世的无量愿行。几十年来,建寺兴学。讲经说法,弘化四方,和洽人伦。他推重“显密圆融。台贤并重,禅净双修”的理念,倡扬“继承传统不保守,顺应时代不流俗”的精神,并将这种理念和精神融入了修学和实践中。 《海印天镜》选录的经论讲记,精深妙明,生动活泼,可谓悲智双运、圆融无碍,展示出一代高僧的独特气质,将成为修学佛法者的“阅藏知津”与“宗门仪轨”…… 目录 《般若波罗蜜多心经》简释 《发菩提心论》义理要略 《始终心要》讲记 《华严经》的修学体系 《华严经》的三圣圆融观 《华严经金狮子章》解析 天台宗“性具善恶”之涵义 《六祖坛经》“行由品”解说 《大乘起信论》讲记 菩提心作舟 东方哲学与修学 后记 试读章节 今天,应邀参加在天台山国清寺举办的“天台宗文化两岸三地交流法会”,我感到非常的荣幸,特别是蒙常住的安排,拜诣了天台宗智者大师等诸位祖师,这是我多年的愿望。又能在妙法堂与大家交流,也很是高兴!作为比丘僧来讲,弘法为家务,利生为事业,理应发扬佛教优良传统,绍隆佛种,续佛慧命,庄严国土,利乐有情。 佛教发源于印度,光大于中国,经汉魏两晋南北朝,融会了中国的传统文化,到隋唐盛世,佛教发展形成八大宗派,进而流传到日本、朝鲜,直至流传到欧美。八大宗派中,天台宗为诸宗之首。今天在天台宗祖庭,要我来讲经,我考虑要讲什么经,“大小乘三藏”浩如烟海,“三藏”十二部经典应该从哪里讲起?想来想去,成佛靠什么?成佛靠般若,般若是诸佛之母,三世诸佛依般若波罗蜜多得三藐三菩提,所以我今天要讲六百卷《大般若经》,而《大般若经》缩写到260个字,就是《心经》,可以说是精华中的精华。《金刚经》很普遍,《弥陀经》也很普遍,但是《般若波罗蜜多心经》更为普遍。《心经》的普遍性在哪里?它主要讲到人怎样转凡成圣,怎么转邪归正,怎样使人们的心得到升华。意义很深! 现在就开始简要地讲解一下《心经》。首先说“般若波罗蜜多心经”这个题目。“般若”是梵语,翻译成中国语叫“妙智慧”,单单地称智慧还不能包含它的深意。“妙智慧”不是一般的,一者是分别智,二者是不分别智,它是纯净的智慧之光。般若有几种?在《般若心经》上看有实相般若、文字般若、观照般若,三般若中最重要的是实相般若。实相般若的含义很多,可以说是宇宙、人生的真理,实相无相,微妙法门。实相般若用什么来体现它?用一种观照,观照是什么?观照是智慧,要成佛必须通过波罗蜜多。般若就是一个传达,由此岸到彼岸,文字般若是引导,观照般若起到观照的作用。 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,是什么般若?是深般若,它超越了观照般若、文字般若,它和实相的本体是分不开的。要知道实相是本体发出来的,是智慧,反照本体。事和体不能分开,这就是深般若。这个用实相得因果,发智慧才能成就无上的菩提,这就不是一般社会上所讲的智慧,为什么般若不能翻译成智慧,原因就在这里。 它有它的深意,般若要会用,要想成佛,登上般若的行船,才能到达彼岸。那么要成佛,需要多久的路程?实际上,成佛不是时间局限性的长短,而是智慧的开发,精进的力量,精进波罗蜜。六波罗蜜当中精进波罗蜜作用越大,成就就越快,它有智慧的力量,当成智慧前导。 天台宗思想的重点是什么,性具善恶观。《法华经》、《般若经》是天台宗依据的两部大经。文字般若是引导,方便不同。《法华经》最重方便,开首扶持,自知自见。释迦牟尼佛是大开放的,一点保守也没有,把他的思想全部都说出来,救度众生。度人之道,释迦牟尼佛的本愿,就是度众生成佛。当下众生的程度不同,《法华经》讲方便,天台宗的思想都是为了众生着想,讲三乘就是为了方便。 佛说一切法,为度一切心。因为众生的心不同,根性不同,因缘不同,接受的道理不同,所以佛讲了八万四千种法门来度众生。因众生有许多的烦恼病,释迦牟尼佛才会说出很多经。烦恼不是医学可以解决的,必须靠思想力量驱除。天台宗圆教,圆是圆满的圆,圆满是救众生,都能成佛,什么根基都能接受。什么根基都能接受的只有佛法,要讲波罗蜜的圆满,方便波罗蜜,方便随众生根基说不同的法,对症下药。你是什么病,就说什么法。你是人乘,讲人乘;你是天乘,讲天乘;你是声闻乘,讲声闻乘,有权有实。至于天台宗的十全十念的原因,是要你明白成佛的法。 讲法是方便,没有方便,就没有办法引导众生。正因为有方便波罗蜜,才能适应一切的时代,不管你有什么样的思想病、烦恼病,在佛法上都可以找到答案。烦恼病太多了,贪嗔痴是病源。有八万四千的烦恼,就有八万四千的法,这是佛教的普遍性。实相,因缘果报。实相,什么是实相,在哪里?全部都在人们的意念当中,一咒一念都是实相,实相实相,无所不相,实相是无为,而无所不为。P2-3 后记 人身难得,刹那生灭。转眼已过88春秋,出家已近65年。 几十年来,人生虽然坎坷,但是善缘具足,修学路上深得众多恩师同道慈悲佑护,让我身沐佛光心浴法乳,不断地转化宿业旧习,还能为社会为众生做些有益的事情。 去年3月份,连续劳累,我得了病毒性肺炎。病中道场,实在地参悟了一次生死,颇有几番感受。写了几句话,表达自己的心愿: 老马奔驰收缰晚,船漏急补待扬帆; 人老为何雄心在,为播佛种满人间。 什么意思呢?我已经八十多岁了,已经是一匹“老马”了,之前跑得太快了,身体就会碰到吃不消的时候,再收缰就有点晚了。但我并不泄气,就像发现船漏了就立即补牢,继续前行。有病了就赶快治疗,病好了也不能去享福,而是要继续向前,要不退心。 今年的5月2日凌晨,禅坐中,忆想这一生,又写了几句话,名之日《醒语》: 一晃八十八春秋,业海茫茫荡扁舟; 痛惜光阴风残烛,深入台贤禅净修。 信住行向地等妙,法界三观透十玄; 显密圆通落何处,毗卢弥陀性海天。 这其中表达了我几十年修学的体验和精神,就是推重“显密圆融,台贤并重,禅净双修”的理念,并希望能够有助于同道学人。正是基于这样的思想。在寺院建设与管理等诸多杂务之余,在国内外讲经说法和友好交流中,我一直尽力地去融通与坚守着,并转化成服务国家服务社会实践的动力。我多年以来不断重复的一句话,“继承传统不保守,顺应时代不流俗”,也正是这种修学理念所生发的一种行为坐标。本书收录的几篇文稿,大致也反映出我的这些思想。 多年来,不少同道友人,特别是学生弟子们不断提出,希望能够收集整理我的讲经、讲学,以及其他发言文稿,我一直未曾在意。一是时间长了,多已散佚,难以有个系统;二是留存的一些读经讲学的笔记,尚未自己整理,有的也需要进一步完善;三是多数讲记都是居士弟子们随缘录制,没有集中收存,重新分头整理转换成文稿,实在劳累大家;再者,担心语言葛藤,稍有错异,有负学人,也放心不下! 善缘和合,无事不成。这本文集的出版,凝聚着诸位法师、居士、学生弟子们的辛劳,他们策划、联络、组织、收集、转录、校对、编排,很是努力;同时,也要感谢上海社会科学院出版社同样辛劳的相关人员! 愿将此功德回向给大家! 2012年9月5日于湛山寺菩提院 |
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