《生命之科学》是一部关于生命科学的巨著，是对于生命发展历程的大检阅。作者用浅显易懂的语言描绘了地球生命的起源与发展、繁荣美妙的生命景象，堪称经典。译者郭沫若严守原作综合化、大众化与文艺化特点，将其译成了一部不朽的适合国人阅读的生命科学文艺作品。这也是郭沫若唯一的巨型科学译作，它必将使读者在科学和文艺方面得到双重的收获与享受。

《遗传的神秘面纱》为您揭秘物种遗传神奇代码。

俗话说：“龙生龙，凤生凤，老鼠生子会打洞。”“种瓜得瓜，种豆得豆。”到底是什么决定着物种的延续，造就了干奇百怪的大干世界？本书由形形色色的物种着手，将遗传学数百年间的发展娓娓道来。遗传的神秘面纱由此在读者面前缓缓揭开。

第一章 关于进化上的论争之提要

 1．主要的进化学说

 2．处理问题的方法

第二章 个体是怎样发生的

 1．生命能够自发地生出吗

 2．原始的方法，无性生殖

 3．性是生殖之复杂化

 4．介媒子，即交合细胞

 5．有性生殖之规避与替换

 6．人工生殖

 7．关于失去了的体部之再生

 8．移接与珍无类

 9．何谓胚形质

第三章 遗传之机轴

 1．我们的细胞如何地增殖

 2．介媒子是怎样形成的

 3．受精

 4．染色体之功用

 5．植物中的染色体

第四章 遗传学的ABC

 1．种种不同类的变异

 2．僧侣门德尔之发现

 3．门德尔的两条遗传定律

 4．门德尔定律之数字的证明

 5．机元及其对于人的性格上之影响

 6．美洲的皮色机元是复合机元之一例

 7．染色体之舆图

 8．植物栽培——某种实际上的应用

 9．内配是可忌避的吗

 10．向祖先形态之返本

 11．门德尔定律之适用范围

 12．关于遗传上的一些普通的迷信

第五章 个体之成长

 1．正常的与怪异的发育

 2．新的个体安顿于发育

 3．器官之以使用而改形

 4．蝌蚪之禅变

 5．机元之职分

 6．成长之限制与统筹

 7．年龄，衰老与还童

 8．人的还童是有益的吗

第六章 决定性别的是什么

 1．性别之正常的起因

 2．两性之比率

 3．有法左右儿女之性别否

 4．伴性遗传与示性性质

 5．奇难得

 6．性的内分泌质

 7．性之转换

 8．中性

第七章 种之变异

 1．尚待解决的变异之问题

 2．突变：胚形质之实验工作

 3．突变中有前进的飞跃吗

 4．获得形质可以遗传吗

 5．人工诱发的突变

 6．蛾类与煤烟

 7．性别之意义

 8．植物中之变异

第八章 进化中之淘汰作用

 1．达尔文说之证明

 2．自然淘汰是一种保守的势力

 3．变化着的条件下之自然淘汰

 4．于种属无用的性质之淘汰

 5．离索有造出新种之作用

 6．交配可以产生新种

 7．变异之缺如与绝灭

第九章 神秘的进化冲动之有无

 1．直线进化

 2．种族会衰老吗

 3．“生之跃进”与生命力

 4．进化中有无目的

1．主要的进化学说

生命，并不是大批地一回又一回地出现于世界，而是在我们的地球史中之一特殊的阶段上，从那个起点像分枝着的树木一样发展出来的。它并不是杂沓地反复地在其现在的或血缘的形态中创造出来的，是由低级的简单的起源通过无数的变异，而发展成为今日的生物学者所共见的一切的动物、植物和其他的东西。各种动植物型之个别的创造是一种寓言或神话。进化是生命之形式，和地球或太阳之相对大一样。已经是证据确凿的事实。这三种事实在昔都是遭过反对的，但在，今日所有关于它们的论争都已经寂灭了。

那种比较古而且比较近理的信念，以为生命有多数的起源，就在现今也能时时重新创造着的，我们也会看到是同样地寂灭的了。那似乎是未中肯綮。生命是单独的一个。每个生物由一个共同的血统和其他一切的生物都是有关系的。这儿并没有非如是不可的先验的理由(noreasona priori)，但是一切的证据都表明着生命是如是。

在我们所举出的地球、太阳更大以及生命之进化的三种事项中，人们对于这些伟大的概观都曾经抗辩过，因为他们生来便怀抱着一种反对的假想，而觉得这新的观念之骇人未免太甚。他们把他们的道德的和宗教的观念和每种动物在一时个别造出的想法，或和地是平面的想法，或和小型的从属的太阳绕地的想法相混合着，在他们看来，觉得这些想法如一破坏了，他们的天便要陷落一样。但是新的世代们已经继他们而起，已经接受了这些新的观念，并且看到那些宗教情绪和道德冲动的天于这被扩大了的阐明了的大观并无关碍。在今日除掉少许明白地无智的、偏见的、迷信的一些人外，有机的进化这个事实是没有异议的。

但是在这儿我们跨进了生物学研究的一个领域，在正确和有根据上是比较逊色的。在本书中我们要来讨论个体的发育是如何地成就，更进是进化又是如何地出现。在那儿我们要见到有好些能干而有学问的人，意见是很分歧着的。个体的发育对于种的发育之关系是怎样？进化之是事实已经不再是问题，但我们现在的问题是，进化的方法是怎样？或是它的方法们是怎样？[此处原文是：“What has been its method？Or its methods？”意思是：只有一种方法时是怎样？有多数方法时又怎样？此直译之，以“们”字表示复数。——译者注]

这儿是近代的争论之残骸与余焰仍然显明地留存着的新战场，远隔的而又往往猛烈的意见之分歧仍然可以寻着。在这儿我们假如先把我们所要提叙的问题们指示出一个概略，指出哪儿还是争论着的地方，论争的现在的情况是怎样，会使读者对于下文所述的意义充分地得到理解。关于进化上的理论们，我们须得来取决的，是些什么呢？

生命进化之事实在世界史的种种时期中曾经在一些贤哲们的心中闪烁过，但是生物学的科学之近代的复活在进行了好一些时之后，进化又才得被认识。林奈对于种之固定似乎是丝毫也没有怀疑过。一直到了18世纪行将闭幕，有了无数比较解剖学与化石的研究之增加，种之固定然后才成了问题。

在初进化的事实是断片地被人认到的，便是在近亲种型的这群或那群的一定的范围之内一个种可以转移到别个种的一个变化。在当时进化还不曾被人认为涵盖着一切生物的事实。例如，一切的肉食类或一切的有角的牲畜，在种源上大约是有关系的。在那时一般是称之为“禅变”(transformism)。进化这个字是后起的。至于这一过程是否包含着人的问题在当时不是没有起来，便是或明或暗地得到否认。

说明禅变的最初的尝试是归之于生物之努力适应于其所不得不栖处着的每每艰难的环境。法国的博物学家乐马克(Jean BaptistePierre de Lamarck，1744～1829)[即拉马克。——编者注]指出个体是和环境适应的，个体多用甲种器官则发达，少用乙种器官便因而不大发达，以为需要和练习在某某种范围内唤起结构，他揣想到这些个体的适应在某种程度之内是有遗传性的。三趾马——恕我举这个为乐马克所未前知的例证——在变换着的条件之下常在坚硬的大草原上驰驱着，几乎罕有走到软地的，使它在前曾经中用过的侧趾成为了无用，便没有受着发育的刺激，而主干的中趾把一切的事务和一切的利益都包揽了。照着乐马克的思想说来，这些马是把主要的中趾和退化了的侧趾们遗传了下来。这条路线的议论由一种周知的事实证明得很可相信一样，便是凡我们使用最多的器官便发育得最好，例如漕手之二头膊筋、歌者之胸部便是。乐马克说之缺点，或至少其所未能证明的假定，是个体的发育究竟在哪种程度之内是由遗传而来。

在普通的生物学上的议论中个体的发育被称为“习得形质”(acquiredcharacter)。例如，漕手二头膊筋之大小。乐马克假定着习得形质之遗传，在其中找着了禅变之一部分而说明。直到今日相信习得形质之遗传的被称为乐马克主义(Lamarckism)。承认对于环境之不由自主的适应，并承认这种适应之遗传的，被称为新乐马克主义(Neo-Lamarckism)——乐马克主义近代化。

乐马克之认识禅变，种之最少有限制的一种进化，所根据的事实上的知识，比起我们现在所有的来极其微末。

P1-3

这部书是1931年的3月着手译的，中间经过了“九·一八”之变，又经过了翌年的“一二·八”之变，荏苒到现在，足足经过了五年有半的光阴才勉强完成了。在“一二·八”之变时，本书已经译就了有一半的光景，以400字一张的原稿纸计算时已有1700页，以字数计算时已有60万字，但不幸除掉开首的一二百页之外，在商务印书局编译所里，随着闸北的几万同胞、无数的建筑、无数的名著珍籍，一同成了“一二·八”的炮灰。在那时因为1932年是德国诗人歌德死后的百年祭，我和本书的译述并进着在从事歌德的自传《文与质》(Dichtung und Wahrheit)的译述，作为纪念出版。译到了有300页的光景，也一样的成为了炮灰。这些稿件通是没有副本的，这在我是白白地耗损了一年的精力。

商务印书馆复兴之后，在1933年的年底我也“卷土重来”，又把本书的译述继续下去。尔来世变日急，寄身在外邦时时有朝不保夕之慨。生活的压迫几乎屡屡使人窒气。记得一家七口有专靠本书的预支版税月六七十元而过活着，因译述之进行时有阻碍，即此月六七十元之数亦不能按月必保。在这样的形势之下，我自己实在是没有想到终竟能够把这部巨制译出。算好，赖着商务印书馆的后援与忍耐，赖着学友郑心南、周颂久两先生的援引与鞭挞，虽是费了很长久的时间，终于把这部百五十万言的巨制移植到中国的读书界来了，这在我个人也可以勉强算得一个小小的事业。

译完全书之后，重把全书的有系统的智识来咀嚼一下，觉得这在外观上虽是一部通俗的科学介绍书，但其实是一部极有益于人生和社会的经典。著者的智识的渊博和笔力的雄厚，实在是足以惊人。新近的关于生命的科学智识，大抵是网罗尽致了，而浩瀚的零碎的智识，经著者的系统化与体制化，完全成了一座有生命的大众殿堂。而这殿堂中所奉仕的精神是生命之合理的解释、宇宙进化观之推阐、人类向大一统之综合。这些都是救济人类的福音，而在我们中国，大多数人的生命观是还没有脱掉巫觋式的迷信畛域的，关于这些福音的传播尤其是根本切要的事情。一切人的对于宇宙人生国家社会的根本观念，是当经受一番彻底的科学洗礼，而加以根本的改造的。这部书在说到人类社会的范围处时，为资料及现行的社会制度所限，著者似乎尚未能畅所欲言。但他的大体的针路是不错的。人类当废弃向来的狭隘的传统主义，废止国家本位的战争，改良教育，改良人种，集全人类的精神意志于同一集体之下而施以统制——这的的确确是人类社会之发展史所昭示于我们的使命，也是宇宙生命之发展史所昭示于我们的使命。我们人类应该及早完成这项使命，而这项使命在世界上的一局部，由实践的先觉者们，已经在以最合理的方法而完成着了。我们中国人也应该赶快觉醒起来，急起直追地成为完成这项使命的选士。

著者的三位，尤其大韦尔斯，的确是百科全书式的全才。他的努力对于人类社会的寄予的确是很丰富的。但是他自己说过，一个作者不能不有他自己的偏见，韦尔斯先生尽管博大，偏见的这一层似乎真是有未能免。往年他访问过苏俄，但他的访问的收获却没有他所不甚满意的那位刻薄老先生萧伯纳来得丰年。最近国际保卫文化著作家协会在伦敦开第二次大会，所讨论的中心问题是新的《科学艺术百科大全书》的编制。据报称，本书著者韦尔斯及赫胥黎均不甚赞成，假使传闻属实，这也是使人出乎意外的事。韦尔斯先生在本书中高调着“自制”(selfcontrol)与“克己”(self-subordination)之必要与困难，在这些地方是尤其令人想起的。

本书的译述，因为图求食粮之接济，是取的随译随寄的办法，译得一部分便寄出一部分以预支一部分的印税来维持生活。因此，本书的译笔译语便大有不能划一的缺点，尤其学名与固有名词，前后是大有参差的。不过，大凡的学名与固有名词，都不嫌重复地在译名下屡屡把原文注出了，虽未能做到尽善的地步，想来当未至于坏到不可读的程度吧。将来如有机会，这些缺点是想通盘加以补正的。  末了，我对于出版处及督率着我完成了此项工作的友人们敬致谢意。