姚宝瑄编著的《中国各民族神话(门巴族珞巴族怒族藏族)》是”中国各民族神话”丛书之一。编者经过多年的实地考察、现场采集、资料收集，将门巴族珞巴族怒族藏族的创世神话、洪水神话、天体神话、英雄神话搜罗净尽，并以整理口述的方式，最大限度保留神话流传地的方言特色，全面、生动地展示了中国古老神话的面貌，存留了关于中国民族神话的第一手资料，有很高的文化价值和出版价值。

神话产生于民间，主要以口耳相传的方式世代相传。它作为人类早期创造的不可再生的非物质文化遗产，在各民族的生产生活中发挥出重要的作用。姚宝瑄编著的《中国各民族神话(门巴族珞巴族怒族藏族)》收录门巴族珞巴族怒族藏族神话故事，全面、生动地展示了中国古老神话的面貌。

门巴族

创世神话

门巴族的来源

大地神话

那嘎湖

三兄弟河

英雄神话

英雄倾滚

吉萨格来战妖魔

镇压妖女

珞巴族

创世神话

天地成婚

斯金金巴巴娜达明和金尼麦包

虎哥与人弟

大地神话

扎深木

阿巴达尼和阿巴达洛

三个神牛

英雄神话

普苏达东和罗马达当

猴子敲石得火

阿宾肯日造弓箭

阿巴达尼

智勇双全的两兄弟

寻回光明的人

怒族

创世神话

仙人造天地

天地是怎样分开的

从天上来的人

洪水神话

腊普和亚妞

射太阳月亮

祖先阿铁

英雄神话

女猎神

搓海玩海

藏族

创世神话

神蛋创世纪

绷天绷地

大鹏分天地

女娲娘娘补天

天和地是怎样来的

人的由来

猕猴与岩魔女同居

老天爷派来三代人

镫人创世神话

天体神话

星星的由来

大地神话

阿尼玛卿大山神

大地和庄稼的由来

英雄神话

种子的起源

狗皮王子

牧童取太阳的头发

神马平妖

驯虎青年

长角的国王

夜明珠与金炒盘

要建塔，还得请求国王允许才能动工。于是老阿妈去请求国王，国王不假思索就答应了。谁知那些贵族大臣们却极力反对，他们说：“一个养鸡的老婆子，要造一座宝塔，真是异想天开，这不是有意要跟我们作对吗?要是她真把塔建造起来，那将把我们这些王公贵族置于何地呢?我们还有什么威望来治理臣民呢?决不能让她这样干。”

可是，国王已经答应了她，而国王的话是收不回来的。最后，就只好让她去建造了。

老阿妈带领四个儿子，赶着一头犟性子的野公牛、一头毛驴，在一个高坡上开始动起工来。他们每天背石挖土，起早贪黑地劳动，不久就把塔建造起来了。当宝塔将要竣工的时候，四个儿子向天祷告，老大说：“我为后世建造这座宝塔，尽了大力，愿我来生成为圣人。”老二说：“我为建造这座宝塔出了大力，愿我成为治理这一带人民的显贵。”老三说：“愿我成为一个大富翁。”只有老四不吭声。

他们的祷告被老公牛听见了，它心里想：他们都为自己祷告，我也为建造这座宝塔驮石头、拉木料，脱了一层皮，累伤了筋骨，可是他们不为我祷告，好事情都被他们占完了，那我要祷告什么呢?它越想越气，妒心发作，发狠祷告道：“我为建造这座宝塔出了大力，可我最恨为后世造福，愿我变成一个毁坏这座宝塔的魔王。”

老牛的祷告被老四听见了，心里很不高兴。他想：建塔是为后世造福的好事，它要变成魔王毁掉宝塔，这不是毁掉我们的功劳，而且要给后世造下罪孽吗?好吧，我也来祷告。于是，老四祷告道：“我要向上天祷告，愿我成为镇伏魔王、为民除害的英雄。”

隔了不知多少年，那老牛就真的变成了一个国王，他的名字就叫龙代玛。他一登上王位，就下令毁掉全国所有的佛寺宝塔和文物古迹，烧毁一切经典书籍，杀掉信奉佛法和所有识字的人。他还下令每天派一名属龙的姑娘给他梳头。每天去给他梳头的姑娘，梳完头就被他杀掉吃了。不久，国里属龙的姑娘快要被他杀绝了。

有一个属龙的姑娘，轮到要去给国王梳头了，阿妈为女儿将要和自己永别而非常伤心，她想：“我不能就这样让孩子无缘无故送掉年轻的生命，应该想办法救她。”于是，当女儿临走的时候，她用最甜的蜂蜜和最香的牛奶拌合了糌粑，捏了一个糌粑团，递给女儿说：“孩子，你揣上这个糌粑团去吧，当你为国王梳头的时候，你就拿出它来吃。”阿妈又教给她对付国王的办法。

姑娘离别了阿妈，带着糌粑团来到王府里。国王见她长得十分美丽，不免产生怜爱之情。姑娘见了国王，尽管他长得丑恶凶狠，她一点也不害怕，走上前去给他梳头。她解开国王的头发，突然发现国王的头上长着一对角，她吃了一惊，想起阿妈的嘱咐，便一边梳头，一边拿出糌粑团来吃。她自己吃一点，然后掰一点装作失手撒落在国王怀里。国王看见怀里掉下来的糌粑碎屑，无意中拣起一点放在嘴里，觉得这东西又甜又香，便问姑娘道：“你在吃什么?”

姑娘回答说：“我在吃糌粑团。”

“你的糌粑团怎么这样好吃啊?”

“那是用我阿妈的奶汁捏成的缘故啊。”

国王沉思了一下，万分感慨地说：“啊啧!俗话说：‘父子之亲是骨肉，母子之亲是奶汁。’今天我吃了你阿妈用奶汁捏成的糌粑，我不就成了你阿妈的儿子吗?我和你不就是同母的亲兄妹吗?我不能杀掉你，放你回家去吧。可是你不能把我头上有角的事情传扬出去，你要是说了，不管你飞上天，钻进地，我也有办法杀了你。”  姑娘答应了他的要求，保证不向任何人泄露，国王就把她放回去了。姑娘回到家，母女相会真是悲喜交集。可是，姑娘不敢向母亲说出自己心里想说的话。她郁闷而又焦躁，心想：国王头上长角，这真是千古奇事。他害了多少人，做了多少坏事，却原来是人间魔王。我如果不把这件事说出来，就是保护了他，继续让他杀人，让世界上所有的人都蒙受苦难。我要是说了，就会遭到他的残害，这可怎么办哪?她实在憋不住了，就向西曲河跑去。河边长着一大片芦苇，细长的枝叶在风中摇摆着，光滑笔直的苇杆在轻轻地晃动。她折了一根芦苇，做了一只芦笛，坐在河边，对着哗哗流淌的河水吹奏起来。她把心里郁积的话，用笛音吐露出来：

“不敢说啊，不敢讲，

国王龙代玛头上长了角哟!

不敢说啊，不敢讲，

我年轻的生命要葬送哟!”

悠扬的笛声，随着河水的涛声向远方飘荡，传到了一座万丈悬崖上的山洞里。这洞里住着一个修法炼功的隐士，名叫拉龙·博吉都杰。他便是建塔老阿妈的四儿子。

P140-142

夜深了，推窗远眺，一轮皎月悬挂在窗前，圆圆的，似乎伸手就可以捧起。月亮中的影像不由使我想起了嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚砍树的神话传说，同时也为自己的想象感到幼稚、可笑。恍然间想起，今天是农历甲午年五月十五(公历2014年6月12日)，正值月圆之日，也是我刚刚度过一个甲子的日子。六十岁了，想说想写的东西似乎瞬间涌满心间，往昔岁月里的件件往事、缕缕思绪，升腾在眼前，像那一轮丰满的明月。小区内家家灯火都悄悄地睡了，静得逼人沉思、催人回味。那种“虫声窗外月，书册夜深灯；半醉聊今古，千年几废兴”的感慨，随着“窗竹影摇书案上”，便自然地“野泉声入砚池中”了。于是，提笔为自己倾注了二十余年心血的“中国神话大系”留下几行文字，算是对过去岁月的一个交代吧。千言万语，悠悠长情，似乎不吐不快，却又无从谈起，只好随着思绪的流淌，将泛起在脑海中的往事印在书案之上……

(一)

综观全世界各个民族的神话、传说、民间故事、童话、寓言等，均有一个人人熟知的开头“很久很久以前，有一个……”谁也无法摆脱这个民俗学、神话学、民间文学研究中不可回避的规律，我也只能说，这件事还得从头说起……

“文革”刚刚结束，几千万被误了青春的年轻人，拥向了高考的独木桥，我——一个只读过初中一年级、只懂得一元一次方程的不懂事的年轻人有幸跨进了高等学府的大门，成为山西大学中文系汉语言文学专业的一名七七级大学生。四年多的寒窗苦读，四年多的窝窝头、玉米面糊糊、咸菜、水煮白菜的岁月，付出了一缕缕墨黑头发的代价，换来了一张改变命运的毕业证。派遣证上写着“新疆”——两个让人永生难忘的字。

1982年的初春，春寒料峭，长长的充满了寂寞和无奈的西去列车，将一个充满幻想又不知所措的年轻人送到了大西北。列车上我还背诵着贺敬之的长诗：“在九曲黄河的上游，在西去列车的窗口……”

沿着丝绸之路的印迹，沿着张骞开凿的长路，我来到了新疆——一个充满魔力的地方。岁月是无情的，但它使我深深地爱上了这块土地，爱上了这个有着高山大漠、有着蓝天白云的地方。新疆，是抚育我成长的真正的摇篮。我遵照前辈赴疆学者的指引，入乡随俗，反复认真地阅读了伟大的维吾尔族长诗《福乐智慧》 (一万三千多行)、 《真理的入门》，阅读历代诗人的西域诗抄、敦煌文献，看了百余部新疆各民族的叙事长诗，更是领略了各民族众多的神话传说、人物故事。我理解了：在这块神奇的土地上，生长过男人的骄傲、女人的梦想，他们都有过成功的欢乐、事业的辉煌，也有过狂风骤起的恐惧、顿失生命的沙殇。至于肝肠寸断的眼泪、命运无常的慨叹、拍案而起的激情、凝神静思的沉默，也必然在一次次失望中展开，又萌生出一次次无瑕的希望。这希望是这块土地上几千年来上演过的波澜万千、气势雄浑的历史壮剧引发的思考，是诗意千重、英雄辈出的传奇神话导引的激情。我开始重新审视中国古代各民族的文化、文学和历史对整个中国乃至世界所起到的作用。

我首先提出了一个让一些人难以接受的观点：“西域文学”与“中原文学”应当是中国古代两大区域文学。“西域文学”指的是以西部地域、漠北、青藏高原居住的各民族文学为主体，以阿尔泰语系所属语族及藏语语族为文学表达语言，以长诗、史诗、古代戏剧、哲理诗为主要文学形式，有别于中原汉语言文学的中国的一大区域文学。广阔的西域有着丰富多彩的神话传说，单史诗一项就令汉语言文学史望尘莫及。柯尔克孜族的《玛纳斯》、藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》自不必说，经初步整理，单哈萨克族的叙事长诗便有二百余部。所以如果要真正书写一部完整的包括各民族文学在内的客观、系统的中国文学史，还需要将敦煌文学作为中原文学与西域文学的连接点进行宏观考察，将其放置在历史进程的大背景下进行梳理。

1983年3月23日，我带着这个课题的初期设想前去征询我大学时的系主任、恩师，著名学者姚奠中先生的意见。幸甚，姚先生大力支持，他认为这是一个极有价值的选题，弥补了中国文学史之不足，同时告知我此类课题研究的方法、步骤。那就是先从文学的源头做起，一步一个脚印地实现我的理想，完成这一重大命题。而文学的源头就是神话、传说。语言表达、不自觉的-y-宙解释，将永远永远牵动着人类的思-念与回忆。

不必再一一列举，中国各民族的神话呈现给我们的还有更多更多。只是让我最难以启齿的是，最初研究神话学、文化人类学是起步于“西域文学”与“中原文学”这一命题的论证，可没想到，当年一头扎进神话领域，至今仍深陷其中，难以自拔，加之后来涉猎太广，如今已无法再去完成这一历史使命。回想这么多年来，多数时候碌碌无为，难有成就，真是愧对岁月，愧对师长，愧对当年的一腔热血。这个命题，只有留给后来之俊杰们去完成吧!而逐日与填海的精神是完成这一命题的源泉。

时至今日，在这套神话大系问世之际，留F~L&发自内心的文字，算是对过去的往事做一个交代，对读者做一个说明。至此，我必须再一次地感谢前辈钟敬文先生、袁珂先生等对我的指导，王松、陶阳、刘锡诚、刘魁立、鲁刚、杨智勇、郎樱、吴超、萧兵诸先生对我的支持，陶思炎、叶舒宪、周明、陈江风、陈勤建、王四代、唐楚臣、杨士恭诸朋友对我的帮助。特别要感谢李广洁社长的大力支持和出版指导，姚军先生、刘文哲先生、董智敏先生的首倡之功和不懈努力，阎卫斌、莫晓东等同志的鼎力协助。对于所有参与本书编写工作的前辈、师长、同行、朋友，在此一并感谢。

当读者看到这套书的时候，唯一使我欣慰的是，在大家的大力协助下，我们终于填补了中国在此领域的一项空白。最后，用两句诗来作为代序的结束语：

“屈指历数平生友，只觉人生也丰盈。”

(需要着重说明的一点是，当年我们在搜集、整理、归纳各民族神话故事时，关于民间文学的著作权有关规定尚未颁布，现已无法再一一关照，特此注明。)