天是怎样升高起来的
从前，天很低，竹子因为被天挡住，没法往上长，顶端只好往下弯，习惯了，直到现在还直不起来。
由于天太低了，人们随便搭两三把楼梯就可以到天上去玩。有个叫达伙的青年，几乎每天都到天上去一趟。
一天，达伙又搭着梯子到天上去。玉皇大帝见了，问道：“达伙，你们凡间人没有事干吗？怎么天天到天上来玩？”
“是啊，我们整天闲着没事做，所以都想上天来玩。”t达伙回答说。
“那么，你们吃什么呢？”玉皇大帝又问。
“我们吃树叶和竹笋。”达伙说。
玉皇大帝昕后，想了想说：“这样吧，我给一包东西你带回去，分给大家拿到地里去种，记住，要回到地上才能打开。”达伙点了点头，急忙返回人间。
达伙从楼梯上下来，刚到一半，心想：玉皇大帝给我这一包不知是什么东西，轻飘飘的？于是便偷偷地打开来看。谁知刚刚一打开，便刮起一阵东南风，把这包东西卷走飞散了，撒满了大地。
过几天，大地上长出了稻谷、玉米，也长出很多青草来。达伙见了，不知如何是好，便又架着楼梯到天上去问玉帝大帝。他把自己如何不听话，回到半路偷偷打开来看，被风把那包东西刮走飞散的事，一五一十告诉了玉皇大帝。
玉皇大帝听了，笑着说：“不要紧，吹散了就算了。现在地上长的是玉米、禾苗和青草，以后你们看到那结黄色颗粒的是稻谷；那结出像神马牙齿一样的是玉米，这些东西可以吃，比你们吃树叶子好万倍，那些青草可以喂牛马。往后，你们有空就到地里去除草，到山上去割草，又保护庄稼，又可以养牛养马，不要整天到天上来游玩了。”
达伙听了，高兴得连忙叩头道谢。回到家里，便把玉皇大帝的话告诉了人们。
谷子黄了，男女老少就去收回来，但却不知这东西怎么吃。
达伙又上天去问玉皇大帝。玉皇大帝说：“要把外面那层谷壳去掉，煮熟了，才能吃。”说完就叫磨坊仙子带达伙到磨坊去看神磨磨谷。磨坊仙子叫达伙把箩筐里的谷子撮到磨盘上，对神磨轻轻吹了一口仙气，神磨就飞快地转动起来。眨眼间，就磨出了很多白米。
达伙要向磨坊仙子把神磨借回去用用，磨坊仙子说：“这是神磨，不能借，借给你也不会用。你们凡间有的是竹子和泥巴，你们可以用竹片和泥巴冲成磨笼，两个人推磨，照样可以磨出米来。玉皇大帝说，往后你们可以每天吃三餐饭。”
达伙从天上下来，叫人们去砍竹子，破成竹片，又挑回泥巴，按照磨坊仙子教的方法，做成了磨笼。
磨笼做成了，人们纷纷挑谷子来磨，达伙便叫两个后生推磨。不一会儿，就磨出了雪白雪白的大米。人们高高兴兴地把大米煮成白米饭，又甜又香。大家边吃边问：“达伙呀，这白米饭太好吃了，往后我们多久吃一餐呀？”
达伙说：“磨坊仙子讲了，玉皇大帝叫我们一天吃三餐。”
从那以后，人们就会做磨笼磨谷了，一天吃三餐饭。
谁知磨坊仙子把话传错了，原来玉皇大帝规定：“凡间人和天上神仙一样，三天吃一餐。这磨坊仙子把三天吃一餐说成了一天吃三餐。人们吃的餐数多了，屙的也多了，大地上到处是屎尿，臭气熏天。
一天，玉皇大帝正在召集众仙在宫廷议事，忽然一股臭气扑来，臭不可闻，玉皇大帝忙掩着鼻子问：“哪来这股臭气，令人作呕！”
众仙子说：“一定是凡人搞什么鬼。” 玉皇大帝听了，忙派人把达伙叫上来问。
达伙到了天上，玉皇大帝一问，才知道是磨坊仙子把话讲错了，不禁勃然大怒，把磨坊仙子按倒在地，重重打了七十二大板，并罚他到人间来做一个拱屎虫，把人们屙在地上的屎吃掉，吃不完的，还要挖洞埋到土里去。随后，又封达伙到天上做了磨坊仙子，并把天升高起来，以防避地上的臭气熏天。
从此以后，人们就再也不能到天上去玩了。
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逐日与填海（代序）
夜深了，推窗远眺，一轮皎月悬挂在窗前，圆圆的，似乎伸手就可以捧起。月亮中的影像不由使我想起了嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚砍树的神话传说，同时也为自己的想象感到幼稚、可笑。恍然间想起，今天是农历甲午年五月十五（公历2014年6月12日），正值月圆之日，也是我刚刚度过一个甲子的日子。六十岁了，想说想写的东西似乎瞬间涌满心间，往昔岁月里的件件往事、缕缕思绪，升腾在眼前，像那一轮丰满的明月。小区内家家灯火都悄悄地睡了，静得逼人沉思、催人回味。那种“虫声窗外月，书册夜深灯；半醉聊今古，千年几废兴”的感慨，随着“窗竹影摇书案上”，便自然地“野泉声入砚池中”了。于是，提笔为自己倾注了二十余年心血的“中国神话大系”留下几行文字。算是对过去岁月的一个交代吧。千言万语，悠悠长情，似乎不吐不快，却又无从谈起，只好随着思绪的流淌，将泛起在脑海中的往事印在书案之上……
（一）
综观全世界各个民族的神话、传说、民间故事、童话、寓言等，均有一个人人熟知的开头“很久很久以前，有一个……”谁也无法摆脱这个民俗学、神话学、民间文学研究中不可回避的规律，我也只能说，这件事还得从头说起……
“文革”刚刚结束，几千万被误了青春的年轻人，拥向了高考的独木桥，我——一个只读过初中一年级、只懂得一元一次方程的不懂事的年轻人有幸跨进了高等学府的大门，成为山西大学中文系汉语言文学专业的一名七七级大学生。四年多的寒窗苦读，四年多的窝窝头、玉米面糊糊、咸菜、水煮白菜的岁月，付出了一缕缕墨黑头发的代价，换来了一张改变命运的毕业证。派遣证上写着“新疆”——两个让人永生难忘的字。
1982年的初春，春寒料峭，长长的充满了寂寞和无奈的西去列车，将一个充满幻想又不知所措的年轻人送到了大西北。列车上我还背诵着贺敬之的长诗：“在九曲黄河的上游，在西去列车的窗口……”
沿着丝绸之路的印迹，沿着张骞开凿的长路，我来到了新疆——一个充满魔力的地方。岁月是无情的，但它使我深深地爱上了这块土地，爱上了这个有着高山大漠、有着蓝天白云的地方。新疆，是抚育我成长的真正的摇篮。我遵照前辈赴疆学者的指引，入乡随俗，反复认真地阅读了伟大的维吾尔族长诗《福乐智慧》（一万三千多行）、《真理的入门》，阅读历代诗人的西域诗抄、敦煌文献，看了百余部新疆各民族的叙事长诗，更是领略了各民族众多的神话传说、人物故事。我理解了：在这块神奇的土地上，生长过男人的骄傲、女人的梦想，他们都有过成功的欢乐、事业的辉煌，也有过狂风骤起的恐惧、顿失生命的沙殇。至于肝肠寸断的眼泪、命运无常的慨叹、拍案而起的激情、凝神静思的沉默，也必然在一次次失望中展开，又萌生出一次次无瑕的希望。这希望是这块土地上几千年来上演过的波澜万千、气势雄浑的历史壮剧引发的思考，是诗意千重、英雄辈出的传奇神话导引的激情。我开始重新审视中国古代各民族的文化、文学和历史对整个中国乃至世界所起到的作用。
我首先提出了一个让一些人难以接受的观点：“西域文学”与“中原文学”应当是中国古代两大区域文学。“西域文学”指的是以西部地域、漠北、青藏高原居住的各民族文学为主体，以阿尔泰语系所属语族及藏语语族为文学表达语言，以长诗、史诗、古代戏剧、哲理诗为主要文学形式，有别于中原汉语言文学的中国的一大区域文学。广阔的西域有着丰富多彩的神话传说，单史诗一项就令汉语言文学史望尘莫及。柯尔克孜族的《玛纳斯》、藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》自不必说，经初步整理，单哈萨克族的叙事长诗便有二百余部。所以如果要真正书写一部完整的包括各民族文学在内的客观、系统的中国文学史，还需要将敦煌文学作为中原文学与西域文学的连接点进行宏观考察，将其放置在历史进程的大背景下进行梳理。
1983年3月23日，我带着这个课题的初期设想前去征询我大学时的系主任、恩师，著名学者姚奠中先生的意见。幸甚，姚先生大力支持，他认为这是一个极有价值的选题，弥补了中国文学史之不足，同时告知我此类课题研究的方法、步骤。那就是先从文学的源头做起，一步一个脚印地实现我的理想，完成这一重大命题。而文学的源头就是神话、传说。
……
不必再一一列举，中国各民族的神话呈现给我们的还有更多更多。只是让我最难以启齿的是，最初研究神话学、文化人类学是起步于“西域文学”与“中原文学”这一命题的论证，可没想到，当年一头扎进神话领域，至今仍深陷其中，难以自拔，加之后来涉猎太广，如今已无法再去完成这一历史使命。回想这么多年来，多数时候碌碌无为，难有成就，真是愧对岁月，愧对师长，愧对当年的一腔热血。这个命题，只有留给后来之俊杰们去完成吧！而逐日与填海的精神是完成这一命题的源泉。
时至今日，在这套神话大系问世之际，留下几段发自内心的文字，算是对过去的往事做一个交代，对读者做一个说明。至此，我必须再一次地感谢前辈钟敬文先生、袁珂先生等对我的指导，王松、陶阳、刘锡诚、刘魁立、鲁刚、杨智勇、郎樱、吴超、萧兵诸先生对我的支持，陶思炎、叶舒宪、周明、陈江风、陈勤建、王四代、唐楚臣、杨士恭诸朋友对我的帮助。特别要感谢李广洁社长的大力支持和出版指导，姚军先生、刘文哲先生、董智敏先生的首倡之功和不懈努力，阎卫斌、莫晓东等同志的鼎力协助。对于所有参与本书编写工作的前辈、师长、同行、朋友，在此一并感谢。
当读者看到这套书的时候，唯一使我欣慰的是，在大家的大力协助下，我们终于填补了中国在此领域的一项空白。最后，用两句诗来作为代序的结束语：
“屈指历数平生友，只觉人生也丰盈。”
（需要着重说明的一点是，当年我们在搜集、整理、归纳各民族神话故事时，关于民间文学的著作权有关规定尚未颁布，现已无法再一一关照，特此注明。）
姚宝瑄
2014年6月12日（甲午年五月十五）
于山西大学陋室
姚宝瑄主编的《中国各民族神话(仫佬族壮族京族)》将仫佬族、壮族、京族的创世神话、洪水神话、天体神话、英雄神话搜罗净尽，全面、生动地展示了中国古老神话的面貌。
《中国各民族神话(仫佬族壮族京族)》是”中国各民族神话”丛书之一，编者姚宝瑄经过多年的实地考察、现场采集、资料收集，将仫佬族、壮族、京族的创世神话、洪水神话、天体神话、英雄神话搜罗净尽，并以整理口述的方式，最大限度保留神话流传地的方言特色，全面、生动地展示了中国古老神话的面貌，存留了关于中国民族神话的第一手资料。
