有一个男孩子，坐上一辆席子车，带着一把刀子，正在赶路。
走着走着，他在半道上遇见了一只耳朵。
耳朵问道：
“哥哥，哥哥!你上哪儿去?”
男孩子回答说：
“去杀莽盖!它抢去了我的金银萨克，我得要回来!”
“把我也领去吧!”
“你能做什么呀?”
“我可以帮你听听动静。”
“那好啊，快上车，快上车!”
男孩子向前走着走着，遇见了一只眼睛。
眼睛问他：
“哥哥，哥哥!你上哪儿去?”
“去杀莽盖，要回我被它抢去的金银萨克!”
“把我也领去吧!”
“你能做什么呀?”
“我可以帮你看看东西。”
“那好啊，快上车，快上车!”
男孩子再往前走，遇见了一个锥子。
锥子问道：
“哥哥，哥哥!你上哪儿去?”
“去杀莽盖，要回我被它抢去的金银萨克!”
“把我也带去吧!”
“你能做什么呀?”
“我可以帮你扎伤莽盖。”
“那好啊，快上车，快上车!”
男孩子再往前走，先后碰见了一颗鸡蛋、一条鲇鱼、一根红棒和一根白棒，还有一堆湿牛粪和一个磨盘。它们问知男孩要去杀莽盖并要要回他的金银萨克，个个都说能帮忙，便都上了车啦!
快到莽盖家了，男孩就问耳朵和眼睛：
“耳朵，耳朵!莽盖在不在家?”
“没动静，没动静，它大概出去啦!”
“眼睛，眼睛!莽盖在不在家?”
“不在啊，不在啊，它可能外出啦!”
大家来到莽盖家一看，它真的不在家，又外出抢孩子们的金银萨克去了。
大家下了车，接着，耳朵爬上了窗户，眼睛躲在窗户顶上，锥子藏在炕上的坐垫底下，鸡蛋潜伏在火盆里，鲇鱼钻到了水缸里，红、白棒子藏在里屋门后两侧，牛粪趴在外屋门槛儿跟前，磨盘坐在外屋门框上头。最后，男孩子拿着刀子藏在碗橱子后头了。
静悄悄地待了一会儿，男孩便问耳朵和眼睛：
“耳朵，耳朵!听到莽盖回来的动静了吗?眼睛，眼睛!看见莽盖回来的身影了吗?”
耳朵和眼睛齐声回答：
“没有啊!没有!”
再待了一会儿，耳朵就报告了：
“大家注意!莽盖的脚步越来越近啦!”
眼睛也报告了：
“伙伴们注意!莽盖的身影越来越大啦!”
“咚咚，咚咚”，莽盖的脚步果然越来越大了!不一会儿，莽盖晃着肥胖的身子回来了。
它一进屋，紧捂着大鼻子，恶声恶气地嚷嚷：
“好像有一股黑头扁脚虫的气味!好像有一股黑头扁脚虫的气味!”
说着，它往垫子上一坐，锥子就猛扎了一下它的屁股。
“噢唷唷，好痛，好痛!”
莽盖失声揉了揉屁股，拿出烟袋装了烟，就往火盆里点火。“嘣”的一声，鸡蛋爆炸了，弄得莽盖眼睛里都是热灰。它着了慌，两手捂着眼睛，忙到水缸边，把脑袋伸进缸里，正想洗眼睛，鲇鱼连甩尾巴，“啪啪”，给了它几个响亮的耳光，把它嘴都给打歪了。
莽盖一手托着下巴颏儿，一手揉着眼睛，回头走到里屋门旁，红棒、白棒一起跳了起来，“乒乒乓乓”，揍得它头破脸伤。莽盖被打得晕头转向了，走到外屋门槛跟前，一脚踩在湿牛粪上，“啪”的一声，仰面滑倒了。它想翻身爬起，磨盘就跳下来，压得它肚破腰断，气也喘不上来了。莽盖正要挣扎着爬起来，男孩就从碗橱子后面飞步跳出，一刀就割断了它的脖子。“噗噗噗”，莽盖流了一阵黑血，再也动不了啦!
莽盖完蛋了!男孩搜出了被莽盖抢来的金银萨克。
P7-9
夜深了，推窗远眺，一轮皎月悬挂在窗前，圆圆的，似乎伸手就可以捧起。月亮中的影像不由使我想起了嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚砍树的神话传说，同时也为自己的想象感到幼稚、可笑。恍然间想起，今天是农历甲午年五月十五(公历2014年6月12日)，正值月圆之日，也是我刚刚度过一个甲子的日子。六十岁了，想说想写的东西似乎瞬间涌满心间，往昔岁月里的件件往事、缕缕思绪，升腾在眼前，像那一轮丰满的明月。小区内家家灯火都悄悄地睡了，静得逼人沉思、催人回味。那种“虫声窗外月，书册夜深灯；半醉聊今古，千年几废兴”的感慨，随着“窗竹影摇书案上”，便自然地“野泉声入砚池中”了。于是，提笔为自己倾注了二十余年心血的“中国神话大系”留下几行文字，算是对过去岁月的一个交代吧。千言万语，悠悠长情，似乎不吐不快，却又无从谈起，只好随着思绪的流淌，将泛起在脑海中的往事印在书案之上……
(一)
综观全世界各个民族的神话、传说、民间故事、童话、寓言等，均有一个人人熟知的开头“很久很久以前，有一个……”谁也无法摆脱这个民俗学、神话学、民间文学研究中不可回避的规律，我也只能说，这件事还得从头说起……
“文革”刚刚结束，几千万被误了青春的年轻人，拥向了高考的独木桥，我——一个只读过初中一年级、只懂得一元一次方程的不懂事的年轻人有幸跨进了高等学府的大门，成为山西大学中文系汉语言文学专业的一名七七级大学生。四年多的寒窗苦读，四年多的窝窝头、玉米面糊糊、咸菜、水煮白菜的岁月，付出了一缕缕墨黑头发的代价，换来了一张改变命运的毕业证。派遣证上写着“新疆”——两个让人永生难忘的字。
1982年的初春，春寒料峭，长长的充满了寂寞和无奈的西去列车，将一个充满幻想又不知所措的年轻人送到了大西北。列车上我还背诵着贺敬之的长诗：“在九曲黄河的上游，在西去列车的窗口……”
沿着丝绸之路的印迹，沿着张骞开凿的长路，我来到了新疆——一个充满魔力的地方。岁月是无情的，但它使我深深地爱上了这块土地，爱上了这个有着高山大漠、有着蓝天白云的地方。新疆，是抚育我成长的真正的摇篮。我遵照前辈赴疆学者的指引，入乡随俗，反复认真地阅读了伟大的维吾尔族长诗《福乐智慧》 (一万三千多行)、 《真理的入门》，阅读历代诗人的西域诗抄、敦煌文献，看了百余部新疆各民族的叙事长诗，更是领略了各民族众多的神话传说、人物故事。我理解了：在这块神奇的土地上，生长过男人的骄傲、女人的梦想，他们都有过成功的欢乐、事业的辉煌，也有过狂风骤起的恐惧、顿失生命的沙殇。至于肝肠寸断的眼泪、命运无常的慨叹、拍案而起的激情、凝神静思的沉默，也必然在一次次失望中展开，又萌生出一次次无瑕的希望。这希望是这块土地上几千年来上演过的波澜万千、气势雄浑的历史壮剧引发的思考，是诗意千重、英雄辈出的传奇神话导引的激情。我开始重新审视中国古代各民族的文化、文学和历史对整个中国乃至世界所起到的作用。
我首先提出了一个让一些人难以接受的观点：“西域文学”与“中原文学”应当是中国古代两大区域文学。“西域文学”指的是以西部地域、漠北、青藏高原居住的各民族文学为主体，以阿尔泰语系所属语族及藏语语族为文学表达语言，以长诗、史诗、古代戏剧、哲理诗为主要文学形式，有别于中原汉语言文学的中国的一大区域文学。广阔的西域有着丰富多彩的神话传说，单史诗一项就令汉语言文学史望尘莫及。柯尔克孜族的《玛纳斯》、藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》自不必说，经初步整理，单哈萨克族的叙事长诗便有二百余部。所以如果要真正书写一部完整的包括各民族文学在内的客观、系统的中国文学史，还需要将敦煌文学作为中原文学与西域文学的连接点进行宏观考察，将其放置在历史进程的大背景下进行梳理。
1983年3月23日，我带着这个课题的初期设想前去征询我大学时的系主任、恩师，著名学者姚奠中先生的意见。幸甚，姚先生大力支持，他认为这是一个极有价值的选题，弥补了中国文学史之不足，同时告知我此类课题研究的方法、步骤。那就是先从文学的源头做起，一步一个脚印地实现我的理想，完成这一重大命题。而文学的源头就是神话、传说。语言表达、不自觉的-y-宙解释，将永远永远牵动着人类的思-念与回忆。
不必再一一列举，中国各民族的神话呈现给我们的还有更多更多。只是让我最难以启齿的是，最初研究神话学、文化人类学是起步于“西域文学”与“中原文学”这一命题的论证，可没想到，当年一头扎进神话领域，至今仍深陷其中，难以自拔，加之后来涉猎太广，如今已无法再去完成这一历史使命。回想这么多年来，多数时候碌碌无为，难有成就，真是愧对岁月，愧对师长，愧对当年的一腔热血。这个命题，只有留给后来之俊杰们去完成吧!而逐日与填海的精神是完成这一命题的源泉。
时至今日，在这套神话大系问世之际，留F~L&发自内心的文字，算是对过去的往事做一个交代，对读者做一个说明。至此，我必须再一次地感谢前辈钟敬文先生、袁珂先生等对我的指导，王松、陶阳、刘锡诚、刘魁立、鲁刚、杨智勇、郎樱、吴超、萧兵诸先生对我的支持，陶思炎、叶舒宪、周明、陈江风、陈勤建、王四代、唐楚臣、杨士恭诸朋友对我的帮助。特别要感谢李广洁社长的大力支持和出版指导，姚军先生、刘文哲先生、董智敏先生的首倡之功和不懈努力，阎卫斌、莫晓东等同志的鼎力协助。对于所有参与本书编写工作的前辈、师长、同行、朋友，在此一并感谢。
当读者看到这套书的时候，唯一使我欣慰的是，在大家的大力协助下，我们终于填补了中国在此领域的一项空白。最后，用两句诗来作为代序的结束语：
“屈指历数平生友，只觉人生也丰盈。”
(需要着重说明的一点是，当年我们在搜集、整理、归纳各民族神话故事时，关于民间文学的著作权有关规定尚未颁布，现已无法再一一关照，特此注明。)
神话产生于民间，主要以口耳相传的方式世代相传。它作为人类早期创造的不可再生的非物质文化遗产，在各民族的生产生活中发挥出重要的作用。姚宝瑄编著的《中国各民族神话(达斡尔族鄂伦春族鄂温克族蒙古族)》收录达斡尔族鄂伦春族鄂温克族蒙古族神话故事，全面、生动地展示了中国古老神话的面貌。
姚宝瑄编著的《中国各民族神话(达斡尔族鄂伦春族鄂温克族蒙古族)》是”中国各民族神话”丛书之一。编者经过多年的实地考察、现场采集、资料收集，将达斡尔族鄂伦春族鄂温克族蒙古族的创世神话、洪水神话、天体神话、英雄神话搜罗净尽，并以整理口述的方式，最大限度保留神话流传地的方言特色，全面、生动地展示了中国古老神话的面貌，存留了关于中国民族神话的第一手资料，有很高的文化价值和出版价值。
