黄庭禅创办人、讲师张庆祥，内地唯一授权《心即是气》、《拨云见日》合集！

身心灵畅销作家张德芬心灵修行地图的最后一块拼图、从情绪中解脱的终极良方！

情绪本身是无碍的，造成我们痛苦的其实是我们对它的抗拒。

黄庭就是很多人说的心轮，它的位置就在我们胸口正中央、两乳中间、大约一寸见方的那一小块区域，深入皮下几寸。古人所谓的“方寸大乱”，那个方寸，指的就是黄庭。我们觉得感动、生气、忧伤……等情绪时，实际上都是由黄庭一窍的气机起伏所引发出来的。它是一股能量，是所有情绪的根本源头，是动荡我们人心的根本所在。

这本书告诉我们烦恼的起源是我们对“胸口一股能量的起伏”有了贪嗔分别的心。它引导我们如何在愤怒、焦虑、恐惧、忧郁等心情中，仍然拥有内在的平静，如何看清情绪的组合，自在的观照这股能量的来去。

本书的内容是张讲师多年来研究的精华，他将孟子的心气说和孔子的《大学》等古代经典融会贯通，用现代人容易理解的方式，让我们看清胸中“黄庭”这一寸见方之处的气血起伏，即刻从烦恼中解脱。

推荐序 情绪解脱的终极妙方

总序 关于黄庭禅

自序 净化心头一股“气”

孟子谈“不动心”与“气”

新解孟子心气说

 不得于言，勿求于心。

 不得于心，勿求于气。

“志”与“气”有什么关系？

 夫志，气之帅也；气，体之充也。

“志”与“气”孰轻孰重？

 夫志至焉，气次焉。

 持其志，无暴其气。

“志”与“气”如何相互影响？

 曰：志壹则动气，气壹则动志也。

 今夫蹶者趋者，是气也；而反动其心。

何谓“浩然之气”？

 敢问夫子恶乎长？

 我知言，我善养吾浩然之气。

 敢问何谓浩然之气？

 其为气也，至大至刚。

 以直养而无害，则塞于天地之间。

“义”该从何做起？

 其为气也，配义与道。

 无是馁也。

 是集义所生者，非义袭而取之也。

 行有不慊于心，则馁矣。

 我故曰告子未尝知义，以其外之也。

“观自在”心法的诀窍

 必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。

养气，顺其自然！

 无若宋人然，宋人有悯其苗之不长而揠之者。

 茫茫然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！

 其子趋而往视之，苗则槁矣！天下之不助苗长者寡矣。

 以为无益而舍之者，不耘苗者也。

 助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。

自古圣贤一条心，人性真理只一个

 何谓知言？

 诐辞知其所蔽；淫辞知其所陷；邪辞知其所离；遁辞知其所穷。

 生于其心，害于其事；发于其事，害于其政。

 圣人复起，必从吾言矣。

修行原理——《大学》

 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

不动心的层次

告子曰：“不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气。不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。”

有一天，公孙丑问孟子说：“夫子您所谓的不动心(不动贪嗔执著所挂碍的自在)，与告子所说的不动心，到底有什么不同呢？”

孟子回答：“告子曾说过：‘不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气’。这后两句‘不得于心，勿求于气，’是对的(因为气确实是跟着心走的)；但前两句：‘不得于言，勿求于心，’则是有问题的(因为心未必是跟着言走的)。”

也就是说，告子讲了四句话，对了两句，错了两句。为什么孟子说这前两句是有问题的呢？我们先来了解告子这段话的意思，再来说明为什么孟子说他是错的。

“不得于言，勿求于心……”

告子说：“不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气。”我们先来解释什么是“言”。一般人只把“言”解释成“说话”，但这“言”字不只代表说话。有时一个人不必说话，也能清楚传达所要表达的意念。那些通称为“言”。

例如，你的举止、作为、眼神……，都可以充分地表达出你的意念，这些都可以称为“言”。好比我们看到一个人，两手插腰，眼睛斜斜地瞪着你，你马上知道他心里可能对你有所不满了！有时人们用肢体语言来表达内在的声音(言)，比直接透过语言说明还要清楚、还要具体的。因此，你的肢体语言也在“言”字的范围内。

又如你走在狭窄的路上，看到一位长者，也许你们两个人都没说话，但是你马上躬身退步让路。这个举止在表达什么？这个举止已完整地表达出你的谦让与恭敬的心意了。如果你与长者相遇，却站在路中央一动也不动，眼睛瞪着他，虽然你没说话，这又代表什么？这已充分地说明你的不敬、你的目中无人了！

所以，外在的举止，往往比直接说话，更能完整地表露你内心真正要说的声音。这就是告子所说的“言”。

所以，“言”不只包含语言，也包含身体的肢体语言、表情、作为，甚至包含了还未说出口的起心动念。

有了这个认识之后，现在我们一起来看看，告子所说的“不得于言，勿求于心”是什么意思。“得”是有所成就的意思。告子把“言”和“心”扯在一起，意思是说：“如果一个人说话没有内涵，举止不中规矩，动容周旋不中节度，那你说他的心能修得多好？这是不可能达成的。”

告子的意思是说修行从哪里开始。第一步就是外在的言行举止、规矩、礼貌、作为，起码要像个样，这个人才有可能修出善良的心地。

这话听起来似乎无可疑议，但反过来说，我们也常看到一些修为多年，礼貌规矩一流，外相及功业皆堂堂的人，内里实在只是个伪君子而已！

所以，如果只靠外在的言语、举止、穿着、礼貌、作为等征兆，来判断一个人内在的心性是否有所成就的话，有时固然会准，但岂不闻古人说“地狱门前僧道多”吗？可见很多时候表里并不是一致的。

告子这话虽也有不错的立意，但也有疏漏之处，就是硬把属于内在“心性”的成就与否，完全交给外在的“言”去决定了！这内外本末给颠倒了，弊端便是让后世有志于心性修为的人以为：“只要努力地修饰外面的言行举止，或是经营功业上的伟大成就，就等同于是在修持自己的心性了！”

这种把“心”与“言”的本末倒置，不从内里扎根，只去雕饰外在末节的修法，沦落到最后，岂不是变成专门在训练一批虚伪造作的人吗？

所以，孟子说告子的这前两句话是有问题的。这种失去根本的修为若不导正，对后世有志心性修为的人，将是一场大浩劫。

P28-30

净化心头一股“气”

虽然年岁渐长，经验、学识渐增，但纵观整个社会现象，我们可以轻易地发现，人们对于安定自己心灵的能力，并没有随着经验及知识的累积而提升。甚至还像在开倒车一样，发生在每个人心中的烦恼，实际上一年比一年还多！

尽管我们身处知识如此发达的时代，但绝大多数的人在安心、修心的路途上，仍然如歧路亡羊一般，茫茫然不得其本！我们简直可以说，家庭教育、社会教育及无数心理专家的努力，对于人们心灵的净化成效，依然没有发挥丝毫的功能，这其中必有一个连宗教家及学术家都识不破的症结存在，更何况是一般的人呢！

为了寻找心性的本源，多年前我曾致力于三教经典性理心法的比对与整理，目的是要探讨古圣先贤们，究竟是如何指引人们，解脱自心内的无尽烦恼。当我读到如来佛的一句“六尘妄想缘气”时，才开始对这个修心史上最不易道破的烦恼根源若有所悟！而后又读到孟子一句“志壹动气、气壹动志”，更开启了我连续数年往自身内去探索“心”与“气”纠葛关系的觉察与体悟。

最后终于有机会在自身中验证到，人们的烦恼挂碍，原来与心头一股“气”的微微起伏变化，有莫大的关系！

这不仅是天下众生烦恼妄想奔驰不已的根源所在，更是现今无数的心理学者与修行者所识不破的真机！少了这一层认识，再多的努力，都只能治标，而很难达到净化人心的根本效用。

孟子的《心气说》，这段短短三百多个字的文章，最有价值的地方，是他直接道破了千古以来，修心史上最大的盲点所在，那就是“烦恼挂碍与心头微微的气机起伏有密切的关系”。更难得的是，他用了极短的文字，便道破了“如何在心头气机生灭起伏的烦扰下，即刻从烦恼挂碍中解脱出来的心法与诀窍”！

这段短文，不只是现代人想要达到“解脱无尽烦恼”的目标时，所不可或缺的认识，更是所有有志修为的人，想要扫三心飞四相，直人心源性海的明确指引。不论对一般社会大众，或是有志修为的人来说，这都是一篇非常值得一再品味的绝妙文章。

期盼大家都能从这篇短短的文章中，学习到古圣先贤教导众生们从烦恼挂碍中即刻解脱出来的法益，进而验证到各教圣人所提倡的安心之道，原来是这么的切身，这么的息息相通！

甲申年秋分之月

张庆祥 写于 中岭山禅院

情绪本身是无碍的，造成我们痛苦的其实是我们对它的抗拒——再缩小范围来说，是我们对胸中气血动荡感到不安才造成痛苦、烦恼的。黄庭禅帮助我们放下抗拒，恢复平静，让我们成为自己情绪的主人，而不再是它的奴隶。这就是从情绪中解脱——不是没有情绪，而是与它和平共处，这也是无为的精意所在。

黄庭禅是张讲师研究古代典籍而悟出的实修方法，也就是我灵修地图的最后一块拼图：特别实用，可操作性强，清楚明了，弥补了现代心理学和修行者的疏漏。

——身心灵作者 张德芬