在孟子看来，修身以俟命，“尽心一知性一知天(道)一立命”是一个人修行的次第，至立命，则生死之间，人道尽矣。关键是内外兼修，孜孜行善，不断提高自己的道德修养，死而后已！
把握今生今世，由生知死，生死如一，是孔门生死观的重要特点。据《论语·先进篇》载：“季路(即子路一笔者注)问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？…
曾子是践行儒家生死观的典范。曾子死前，因为自己所垫的席子不合礼制，就要求更换，让自己身心死得其所。《礼记·檀弓上》记此事说，曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚下，书童坐在角落里拿着蜡烛。书童说：“席子花纹华丽光洁，是大夫享用的竹席吧？”子春说：“住嘴！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”书童又说：“席子花纹华丽光洁，是大夫享用的竹席吧？”曾子说：“是的。那是季孙氏赏赐我的，我没有能换下它来。曾元，扶我起来，换竹席！”曾元说：“您的病非常严重，不能移动。等到天亮，我一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如书童啊。君子爱人以德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还求什么呢？我只盼望死得合于正道罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。(原文：曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖，大夫之箦与？”子春曰：“止！”参子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而皖，大夫之箦与？”曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元！起，易箦！”曾元听来，诸子百家争鸣，那一定是何等的热闹，非常的有趣。事实上，所谓争鸣，所谓诸子的学术思想，都是围绕着一个传统的中心在转。这个中心，便是‘道’，也就是儒、道并未分家，诸子百家也并未分家的天人之际的‘道’。尤其重在‘人道’。”
南先生此论，不可不谓卓识。
因为1993年郭店楚简的出土，使我们清楚地看到了这样一个灿烂时代的存在。郭店楚简作于公元前300年以前，与南师所说的时代亦大体相合。通读郭店楚简儒道诸书，我们会发现，当时儒道不仅不互相攻击，且二者互通，甚至儒家的核心概念亦取自道家。比如郭店楚简《五行》的核心圣、智的观念。
四川大学历史系魏启鹏教授在释《五行》“见而知之，智也；闻而知之，圣也”一语时明确指出，这种观念与《文子》相通。他写道：“《文子·道原》：‘文子问圣智。老子日：闻而知之，圣也，见而知之，智也。……圣人知天道吉凶，故知祸福所生，智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也。先见成形，智也。无闻见者，愚迷。’定州汉简《文子》亦保存有论圣智之言：‘刑而知择行。故闻而知之，圣也。’‘此功者天置之所成，听圣人守道……。’‘知也，故圣者闻……。’‘知。平王日：何谓圣知？文子日：闻而知之，圣也。’圣智之学，儒门似取之于道家。”
李学勤先生在给魏启鹏教授帛书《五行》篇(魏先生当时称为《德行》)校释所作的序中，亦指出古代心性之学源流远矣，且儒道互通。他说：“清代以来，学者多认为宋学的兴起是受了释道二氏的影响。实则古代思想界限本不甚严，孔子即曾问学老子。而思孟一系畅言心性，至少在形式上与道家有共通之处。帛书《五行》、 《德圣》抄于《老子》书后，与道家的《九主》同列混陈，可能就是出于这个缘故。宋学继承思孟，也与二氏有了类似的论题。单纯归因于二氏的影响，恐怕是不合乎史实的。”
南怀瑾先生还说，儒者重人道。从《五行》篇中我们看到，儒门修道主张从人道起修，最终达于天道。这一点郭店楚简《尊德义》中讲得最为清楚，上面说：“圣人之治民也，民之道也。禹之行水，水之道也。造父之御马，马之道。后稷之艺地，地之道也。莫不有道焉。人道为近。是以君子，人道之取先。”
在《五行》中，以善代表人道，德代表天道。集大成之君子，能由人道而达及天道。其路线最为稳健、平实！
孔门中影响中国文化最大的学派，是由孔子一曾子一子思一孟子一宋明理学诸家传承，注重心法的思孟学派。《二程语录》介绍其师承关系说：“孔子没，传孔子之道者，曾子而已。曾子传之子思，子思传之孟子。孟子死，不得其传。”P18-19