《论语》每章内容包含的哲理，都能作为当代企业经营管理的指导。团队管理者要带好队伍，员工要在团队中发挥作用，都需要静下心来研修《论语》。熟读《论语》之后，不说治理天下，至少可以独善其身，成就一番事业，如能“学而优”，则更可使团队蒸蒸日上，兼济一方百姓。

本书从《论语》经典篇章或者观点出发，分析、列举中层管理者带好队伍的技能手段，让中层管理者提高传统文化修养的同时，管好队伍，提高效率。

《论语》不仅是一部优秀的传统文化典籍，其每章的内容也都可以作为当代企业经营管理的指导。团队管理者要带好队伍，员工要在团队中发挥作用，都不妨静下心来研修《论语》。管理者可从中寻求团队管理的解决之道，创立现代团队的管理模式；员工可藉由团队文化，发挥自身潜能和实现自身价值。本书内容从《论语》经典篇章出发，分析、列举管理者带好队伍的技能与手段，让管理者在提高传统文化修养的同时，管好队伍，提高业绩。

本书适合各种组织、团队的管理者阅读，也适合各类热衷于管理或者国学的人士阅读。

第一章　管理者定位——认识自己和自己的使命

找准角色定位　

　君子务本，本立而道生　

　为政以德　

　如临深渊，如履薄冰　

　任重而道远　

善于管理自己　

　人不知，而不愠　

　吾日三省吾身　

　君子怀德　

　博学于文，约之于礼　

　崇德，修慝，辨惑　

能够带动和影响他人　

　君子不重不威　

　既往不咎　

　己欲立而立人，己欲达而达人　

　其身正，不令而行　

　恭宽信敏惠　

具有发现问题和解决问题的能力　

　告诸往而知来者　

　临事而惧，好谋而成　

　闻与达　

与时俱进　

　温故而知新　

　朝闻道，夕死可矣　

　逝者如斯夫　

　贞而不谅　

第二章　管理者修炼——如何成为优秀的管理者

善于学习　

　学而时习之　

　每事问　

　学而不厌，诲人不倦　

　三人行必有我师　

强化执行力　

　敬事而信

第三章　管理者禁忌——远离“背道而驰”

　子路无宿诺　

　政者，正也　

　君子不可小知而可大受　

建设优秀团队　

　君子周而不比，小人比而不周　

　君使臣以礼，臣事君以忠　

　仁者爱人　

　百姓足，君孰与不足　

　道不同，不相为谋　

当好教练　

　举善而教不能　

　不愤不启，不悱不发　

　因材施教　

建立有效的沟通　

　温良恭俭让以得之　

　善与人交　

　可与言而不与之言　

做企业发展的推动者　

　举直错诸枉　

　岁寒方知松柏之节　

　君子成人之美　

　先之，劳之，无倦　

第三章　管理者禁忌——远离“背道而驰”

勿强加于人　

　我不欲人加诸我也　

　不迁怒，不贰过　

　不在其位，不谋其政　

　色厉而内荏　

远离行为偏执　

　学而不思则罔，思而不学则殆　

　中道而废，今女画　

　过犹不及　

　窃位者，知贤而不立　

　君子不以人废言　

第四章　管理者实践——带好队伍之术

了解员工，让员工信任自己　

　视其所以，观其所由，察其所安　

　居处恭，执事敬，与人忠　

　有德者必有言，仁者必有勇　

　众恶之，必察之　

　六言六蔽　

　君子信而后劳其民　

建立人性化的制度　

　不以礼节之，亦不可行　

　道之以政，齐之以刑　

　先有司，赦小过，举贤才　

　近者悦，远者来　

　骥不称其力　

用人所长　

　才难，不其然乎　

　后生可畏　

　能力有大小　

　大德不逾闲　

培训员工　

　见贤思齐　

　有教无类

　丘未达　

　不教是为弃　

以人为本　

　不问马　

　爱与忠　

　躬自厚而薄责于人　

关注“问题”员工　

　匿怨而友其人　

　浸润之谮，肤受之愬　

　子贡方人　

　如之何　

　好行小慧　

　道听而途说，德之弃也　

营造和谐氛围　

　子贡问友　

　君子和而不同　

　益者三友，损者三友　

第五章　管理者升华——与队伍共成长

修身不懈

　讷于言而敏于行

　仁者，其言也讱

　君子易事而难说也

　君子求诸己

　君子之过，如日月之食

建立学习型团队

　以能问于不能

　古之学者为己

　当仁，不让于师

培育优秀的企业文化

　道之以德，齐之以礼

　德不孤

　君子有恶

求道无厌足

　士志于道

　亿则屡中

正确对待义与利

　富而好礼

　放于利多怨

　富而可求也

　不义之财于我如浮云

　见利思义

附录　《论语》全文

参考文献

学而不思则罔，思而不学则殆

《论语·为政篇第二》第十五章：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

原文大意：孔子说：“只读书不思考，就会受骗；只是空想却不读书，就会缺乏信心。”

释义论述：（1）学而不思则罔

只学不思是不行的，那样就可能受骗。我们都知道“纸上谈兵”的故事。

战国时期，赵国大将赵奢曾以少胜多，大败入侵的秦军，被赵惠文王提拔为上卿。他有一个儿子叫赵括，从小熟读兵书，张口闭口谈用兵，别人往往说不过他。因此他很骄傲，自以为天下无敌。然而赵奢却很替他担忧，认为他不过是纸上谈兵，并且说：“将来赵国不要用他为将，用他为将，一定会遭到失败。”果然，公元前260年，秦军又来犯，赵军在长平坚持抗敌。那时赵奢已经去世。廉颇根据敌强己弱、初战失利的形势，决定采取坚守营垒以待秦兵进攻的战略。秦国知道拖下去于己不利，就施行了反间计，散布流言说：“秦国所痛恨、畏惧的，是马服君赵奢之子赵括；廉颇容易对付，他快要投降了。”赵王既怨怒廉颇连吃败仗，士卒伤亡惨重，又嫌廉颇坚壁固守不肯出战，因而听信流言，便派赵括替代廉颇为将，命他率兵击秦。赵括自认为很会打仗，照搬兵书上的条文，到长平后完全改变了廉颇的作战方案。结果四十多万赵军被歼灭，他自己也被秦军的箭射中身亡。

只管一味的学习，不加思考，就会犯教条主义和本本主义的错误。管理者同样不能照本宣科地学习管理理论，管理是一门实用科学，它主要来自于实践，而不是书本，书本上的知识，不过是管理学家对实践的总结和归纳罢了。

（2）思而不学则殆

“思”从狭义上说，是人类对未来世界不懈探索的过程；从广义上看，除睡觉以外，每个人每时每刻都在不停地思考。孔子说的是狭义上的“思”，这种“思”推动着人类社会的进步，是对事物进行比较深刻的、周到的思维活动。创造性思维的能力是人类普遍具有的一种素质，正如著名教育家陶行知先生所说：“人人是创造之人，天天是创造之时，处处是创造之地。”能够找到新的发现，提出新的见解，解决新的问题，或者能够以前人、他人已有的成果作出创造性的运用，就都可以视为创新思维能力。

苹果落地是谁都见过的现象，善于思索的牛顿却经过深思熟虑，发现了问题，为什么苹果会掉下来，而不是飞走呢？牛顿带着这个问题，开始研究，最终发现了“引力”的存在，提出了“万有引力定律”。法拉第从电可以生磁，想到了磁是否可以发电，带着这个问题开始学习，从而发明了发电机。爱迪生从声音可以振动想到是否可以通过震动产生声音，于是发明了留声机。这些由思考得来的成就无不给科学技术的进步添上了浓墨重彩的一笔。

如果一味地思考，而不去学习，就会犯幻想主义、虚无主义的错误。苹果砸在头上，如果牛顿只沉醉在思考之中，不去学习、研究，探其究竟，自然也不会有“万有引力定律”。所以，管理者发现问题后，应该通过研究、探讨、学习，找到解决问题的方法并付诸实施。

行动箴言

学习、思考、应用三者是密不可分的。学是思的基础，思是学的深化，而用则是学、思的结果。管理是一门应用科学，管理者既要从书本中学习，也要从实践中学习，更要学、思结合，远离自卑（殆）和受辱（罔）的状态。  中道而废，今女画

《论语·雍也篇第六》第十二章：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

原文大意：冉求说：“不是我们不喜欢老师的学说，是我们能力不足，悟性不够。”孔子说：“能力不足、悟性不够的人可能会在中途停歇，现今你是自己画地为牢，不肯进取。”

  释义论述：看得出，孔子对冉求不求进取的借口不甚满意。孔子说，你做了一半，做不下去了，才是力不能及。而现在你根本就没有开始做，就说能力不够，不是有点荒唐吗？

一个人或一支队伍面对不想做的事情，总能找到推脱的借口。其实，不管在什么时候、什么情况下，借口都无助于事情的成功；相反，它只会拖累前进的步伐，培养懒惰的氛围。在美国西点军校，有一个经久不变的传统，就是新生遇到学长或教官问话，只能按规范选择回答：“报告长官，是”；“报告长官，不是”；“报告长官，不知道”或“报告长官，没有借口”。

寻找借口有许多方法，其中最常见的就是“今女画”——自己画地为牢，自己给自己设置障碍。

缺乏自信是自设障碍的第一个原因。自信，可使人受到激励而想出各种可行的方法和技巧；自信，可以创造奇迹，自信使得爱迪生能够把注意力集中在他的工作上，使他能忍受上万次的失败，最后发明了白炽灯；自信，司以使我们改变自己的世界。父亲想让吵闹的孩子安静下来，就随手找了一本杂志，其中一页整版印有色彩鲜艳的世界地图。他就把它撕下来再扯成若干不规则的小片，丢在地板上对孩子说：“你把它拼起来，我就给你十美元。”他心想这回可以让你安静下来了，可没多久，小孩子拼好了。“怎么拼得这么快？”小孩子非常自信地说：“地图的背面是一个人的图片，只要人对了，那世界也就对了。”自信会让你更加正确。

懒惰是自设障碍的第二个原因。懒惰是人类共同的弱点，克服懒惰的办法就是勤奋。我们从来没有听说过成功会光临到懒人的头上。坐在家里等成功的机会，是永远也等不到的。成功必须通过坚持不懈的努力。你多用一分力，距离成功的目标也就更近一步。凭籍懒惰，预想成功，那真是痴人说梦。懒惰会造成畏缩，畏缩则导致进取心的丧失。

行动箴言

画地为牢是人性的弱点，人之所以很难超越自己，往往是自我设限的缘故。因此，管理者要提高警惕，避免让自己陷入自我设限的樊篱，不为失败找借口，只为成功找方法。

过犹不及

《论语·先进篇第十一》第十六章：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

原文大意：子贡问老师：“子张与子夏哪个更贤德呢？”孔子说：“子张做得有些过了，而子夏做得还不够。”子贡又问：“那么说子张更贤德了？”孔子说：“做过了和做不到没有什么区别。”

释义论述：“过犹不及”充分体现了儒家的中庸思想。任何事情都有度，要避免“过”和“不及”，无论人、事、地、物、时及其他，都要求适当、合宜，也就是恰到好处。“中”的标准介于过与不及之间，没有或偏或颇，没有过猛过宽，没有过刚过柔，没有或左或右，而是随时皆宜、随地皆宜、随人皆宜。“中庸”管理是管理界追求的最高境界，朱子解释中庸时曾说：“凡其所行，无一事不得其中，即无一事不合理。”经营之神松下幸之助先生说：“身为一名管理者，最重要的是能做到宽严相济，如果一味宽大为怀，人们就会松懈而不求上进，如果一味严厉，部下就会退缩，不敢以自主的态度面对工作。”

任何事物都要追求恰到好处。“不及”就是没有到位，胡适之先生曾写过一篇杂文，题目叫《差不多先生》，用来抨击那些对事物不求甚解的人，所谓不求甚解，就是不及，做事马马虎虎，只追求略知一二。“过”就是超越了标准。总之，“不及”与“过”都是偏差。人与人之间，上级与下级之间，都应相互尊重。但过分的尊重，就会让人感觉到一种虚伪和酸腐的味道。《八佾（yi）篇第三》第十八章：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”大意是，孔子说：“事奉君主礼数过于周到，人们就会认为是谄媚。”朋友聚会，去某饭店就餐，店内服务生各就各位，彬彬有礼，由于房间较靠里，从我们进店后到房间，一路至少有二十来个服务生向我们致礼，我一向奉行“有来无往非君子”的信条，一路频频回礼，走进房间就感到脖子有些发酸。朋友们都说：“太过了。”所以后来再有人请客，大家必说：“最好不去某饭店，实在承受不起他们的礼节。”

行动箴言

管理者在一切工作上，最要紧的是掌握一个“度”，能不能把握好“度”，关系到工作开展的成败优劣。

P83-87

《论语》是关于孔子及其弟子言行的记录，大约成书于战国时期，在汉代被作为传，宋以后被列为经，全书共20篇。从汉朝至清朝两千年间，《论语》一直是中国知识分子启蒙的必读书，是儒家思想和中国文化最重要的典籍之一，对中华民族思想文化和精神风貌的形成产生了极其深远的影响。

《论语》内容广博，涉及政治、教育、礼仪、经济、文学、天道观、认识论等，反映了孔子伦理体系最基本的思想，这个体系的核心是“仁”，实施“仁”的手段和途径是“礼”。《论语》的思想几乎融合在所有中国人的言行中，今天人们所熟知的很多警句箴言，不少都出自《论语》，这不禁让我们感叹古人的智慧与眼界。

“半部《论语》治天下”典出宋代罗大经所著《鹤林玉露》。

赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”

赵普的意思是：“我曾以半部《论语》帮助太祖（赵匡胤）得天下，今天也可以半部《论语》帮助陛下（指宋太宗赵光义）治天下，建立国家政权。”由此可见《论语》的博大精深和它在历代读书人心里的地位与作用。

1988年1月，在巴黎召开的诺贝尔获奖者国际会议上，与会代表经过四天的讨论，提出了16条以“面向21世纪”为主题的结论，其中很重要的一条就是：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧”。由此可见，儒家的智慧早已超越国界，影响至深。

《论语》也确实对中外许多大企业家产生过重要的影响。日本实业之父涩泽荣一是将《论语》作为第一经营哲学的人。他在著作《论语和算盘》中总结自己的成功经验就是既讲精打细算的赚钱之术，也讲儒家的忠恕之道。他说：“算盘要靠《论语》来拨动，同时《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。因此，可以说《论语》与算盘的关系是远在天边，近在咫尺。”日本现代管理思想家伊藤肇指出：“日本企业家只要稍有水准的，无不熟读《论语》，孔子的教诲给他们的激励影响至深，实例多得不胜枚举。”

《论语》每章内容包含的哲理，都能作为当代企业经营管理的指导。团队管理者要带好队伍，员工要在团队中发挥作用，都需要静下心来研修《论语》。熟读《论语》之后，不说治理天下，至少可以独善其身，成就一番事业，如能“学而优”，则更可使团队蒸蒸日上，兼济一方百姓。

这本书得以出版，要特别感谢我的夫人王彦彩女士，她不仅参与整体篇章结构的设计，还对初稿进行了调整，并对整个书稿进行了校对。

此外，我还要感谢在本书写作中为我提供建议和资料的亲朋与同事们。

鉴于《论语》的博大精深和本人的水平所限，我对《论语》原文的理解难免有些缺失或偏颇，希望各位读者给予批评指正。