《一日一生的智慧》由日本著名演员高仓健倾情作序推荐，本书是孔子第75代直系孙孔健与日本当代高僧酒井雄哉的对话，没有晦涩难懂的空泛理论，有的只是从实践中产生的生动的人生哲学。

面对人生的无常，人该怎么活？人为何而活？又该如何接受痛苦与死亡？对于人生的迷惘与烦恼，不管是中国人还是日本人，都必须尽快为其干渴的内心注入营养，而这支“营养剂”，正是中国的《论语》。同时，日本的当代高僧酒井雄哉也为此开出了佛教的处方。《一日一生的智慧》就汇聚了中日两位高人的对话和人生哲理。《一日一生的智慧》旨在根据《论语》这味汉方和酒井先生的处方，帮助读者重拾生活的力量，从而建立起“一日一生”的生活信条。

【前 言】我与酒井雄哉大酒井大师的相会

【第一章】面对真实的自己

人生并非只是肉眼所见的世界，重要的并不是别人眼中的自己有多了不起。

不学礼，无以立

礼之用，和为贵

逐渐变质的心是问题所在

构筑人与人心中的桥梁

愚蠢的聪明人，是心灵崩溃的写照

【第二章】修行与生活是一体的

不管做什么修行，不管修行几次，若无法有所体悟，就没有任何意义。

德不孤，必有邻

善积一分，德便长进一分

人生之律，躬行践履

两次千日回峰行

无私无畏，无欲则刚

修行与生活是一体的

修行，一为改正自己，一为行善积德

做事必须持之以恒，一以贯之

所谓的神通力，是将心化为虚无

【第三章】时过境迁才能了然

不必慌张，也不要否定自己，毕竟那一时一刻并非人生的全部。

无论是什么样的东西，都有佛性

日本与中国的儒佛土壤“一衣带水”

“无常”就是苦难的真相

要做到仁德无私

保持住善良之心、慈悲之心

贪满者多损，谦卑者多益

安贫乐道，知足常乐

贫贱不移，富贵不淫

【第四章】一日即是一生

不要为了今天的失败而感到泄气沮丧，因为明天又是一个新的人生。

每天的生活就是修行

一日即是一生

土豆引发回到原点

向明确的目标发起冲击

给处于烦恼中的人们的信息

“一日一生”的信念常驻于心

用积极的态度去生活，道路势必宽广

【第五章】回归智慧的根源

自己感受体会之后才能了解真正的意义。人生，唯有靠自己的力量去了解。

平衡教育是必要的

人生要放眼全局

学而不厌，诲人不倦

善读书者把死书读活

大节从严，小节从容

【第六章】与正念共处，融入生命之流

就算现在没碰上什么好事，但是只要不断地做好事，说不定就能改变未来。

回归，就像去找自己的善良一样

不受拘束的心

生存本身就是苦

执着带来痛苦

通往涅槃之路、消灭无明的方法

诸恶莫作，众善奉行

道德、经济合而为一

“义以为上”是一剂对症良药

【附 录】

酒井大师《一日一生之歌》

酒井大师经典语录

【人生要放眼全局】

人生中无论任何事都应该放眼全局。只局限于眼前，一味地考虑当下能不能顺利是不行的。孔健先生：

人生中无论任何事都应该放眼全局。只局限于眼前，一味地考虑当下能不能顺利是不行的。我想，正因为日本在战后一直没有掌握纵观全局的能力，所以如今才引起了各种各样的问题。而培养这种能力的基础，就在于教育。

孔子有一次率弟子去卫国，弟子就问：“老师，如果让卫国好起来，怎么做才行?”孔子答道：“先让百姓的生活好起来!”弟子又问：“好起来之后再做什么?”孔子回答：“教育。”今天的日本社会的确是衣食无忧，礼节无求，正如孔子当年描述的那样～“礼崩乐坏”。酒井大师：

战后的日本，无论是谁都不顾一切地拼命赚钱，其中也不乏一些日后成功了的人，但是却缺乏了“全面延伸个性，这样就不会输给任何人”的教育。不仅仅是会不会学习，即便是能成为别人口中“这样的问题只要去问他不就知道了”这样的人，但由于没有施行全面的教育，其本人反而会因为认为“自己除此之外什么也干不了”而变得不安。如果拥有放眼全局的观点，也能持有目标而生活的话，又怎会有轻生的想法，又怎会轻易地去死呢?孔健先生：

在人生过程中，一系列的奋斗、实践，可激发我们成长，同时也赋予我们深思、判断、研究、贯彻等历练，若不经由这些锻炼，我们的能力就无法施展。所以，对人的人生实战能力的培养是相当重要的。日本现在的教育恰恰就忽略了这一点，造成下一代不知做什么，不知什么是理想，也谈不上有去向这样的局面。有人讲，日本是无希望的国家。酒井大师：

在我四十岁之前，也还是个毫无目标的人，如同电影《放浪记》里的主人公一般。因为在糟糕的年代里做着糟糕的事，也就完全成为一个糟糕的人了。如果不是放眼全局，而是目光短浅地进行判断的话，那么在那个时候真该是人生的终结了，因为总被人认为“那家伙，还在干些那样的事啊”。

……

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比叡山的活佛——酒井雄哉

【日】高仓健

一个和尚在险峻的山径匆匆而行。山径处于繁荫葱郁的深山中，有着高大的杉树和枞树。和尚手持灯笼，灯笼朦朦胧胧地映现出黑夜中的山径。

浮现在灯笼光照中的和尚，从上到下，一身雪白的装束，宛如死者入殓前的样子。

和尚的腰问插着短刀，如果在深山里无力挪步了，便可用这把短刀自杀。一旦进入这一修行，不允许中途告退，或是修行到底，或是就此死去，二者必择其一。

和尚翻山越岭，登险径，潜深谷，一往无前。

不论是阴雨之夜，狂风之夜，还是霰雪之寒夜……

这个和尚在做名为“千日回峰”的修行。在佛教的修行中，这是公认的最为严酷的修行。千日回峰，是指在比叡山养性的十二年中，得花七年的时间做此修炼。

每天夜深一点半时，离寺前往深山中，到太阳升起时分，还要不停地行走。规定每天得走三十公里。

第一年、第二年和第三年，各为一百天。第四年和第五年，各为两百天。总计是七百天的时间，在山中专心地行走。

大概是从第三年起，这个和尚已完全适应在山径行走了。从山峰至山谷，又从山谷往山峰，可以快步如飞地来来往往，宛如一名飞腿快探。

起初，和尚是孤零零地在山中行走，他感到凄寂难以自已。后来，他与生活在这山里的野狗成了朋友。一只黑狗和一只白狗，欢快地跟随着他。他还感受到山径两侧的花草以及树木的生命活力近在身旁，和尚已经不再是孤单一人。

不过。这山里的“居民”并不尽是惹人喜爱的生物，其中也不乏野猪、蝮蛇之类可怕的东西。倘若野猪或蝮蛇出现的话，和尚就得立即奔逃。他不使用佩带的短刀，而是拔腿就逃。这山里严禁杀生，除了自己的生命以外，不准杀害任何生命。

在和尚所住寺庙的低洼地区，聚集着众多的信徒。这天，是和尚结束山中七百天修行的日子，但也是更为可怕的修行开始之日。等待和尚的。是不知能否活着出来的“入堂”。聚集在此的信徒们，无不为和尚担忧。

入堂这项修行，是人要关在佛堂里，不断地诵经九天。九天中，要不饮不食不睡，连横倒躺一下都不允许。

“岁数不小了，能行吗?”

“已经瘦得不成样了呀!”

信徒们在窃窃私语。

当时，和尚是五十二岁。千日回峰这项修行，在此山中已存有一千二百年以上的历史。以往参加这一修行的和尚都很年轻。年过五十的和尚做此项修行，在如此悠久的历史上还不曾有过。钟声在深谷问回响。和尚在这入堂的信号钟声里，顺着陡直的石阶登向佛堂，他的身影是那么瘦小。

在山里的七百天修行中，和尚每天只吃两顿饭。每顿的伙食是：一碗面条，半块豆腐，两只盐水土豆。而且，自入堂的七天前起，伙食已改为每天一顿，每顿仅一碗流食而已。

和尚沉静地步入小小的佛堂。厚重的堂门发出“咔咔”的响声，合上了。和尚朝着堂上的不动尊塑像，开始诵经。

从第四天起，和尚的身体渐渐衰弱，四肢发凉，腕部和腿部开始出现紫斑。他自感身上有一股尸臭味在飘选。佛堂里，香烛燃烧的气味在弥漫。为了消除身上的尸臭味，和尚焚上气味更浓郁的线香，顿时，堂内的气味强烈得令人晕眩。

第五天，和尚的意识开始模糊，产生在山中行走的幻觉。他的脸色苍白得像蜡人一样。

“就这样化成木乃伊，该多么幸福啊。”第八天，和尚产生这样的心愿。他的身体已孱弱到皮包骨的程度了，但依然诵经不止。

“我能活着出去!”第九天，和尚改变了主意。喜悦之情使他精神振奋。

钟鸣声响彻深谷，这是和尚出堂的信号声。信徒们兴奋得高声欢呼。和尚顺着佛堂的石阶，安静缓慢地走下来。信徒们敛容屏息地望着和尚的身影。完成了这一修行的和尚，被信徒们尊为“活佛”予以奉迎。

然而，千日回峰这项修行尚未结束。第六年，和尚还要在比叡山中行走，进而到京都的寺庙朝圣。这修行要反复进行一百天。

第七年是到京都的大街小巷行脚，就是站在各个街头祈祷，祈愿众生和平幸福。这要反复修行两百天。至此，千日回峰的修行才算完成。

这位和尚，竟然两度修行千日回峰，并且两度成功。

僧位至大阿者梨的酒井雄哉，就是完成这项最为严酷的修行的和尚。

人活在世上，会有许多悲辛困苦的事。我也为不堪困苦的事，到比叡山领受过落瀑击顶的洗礼。为此，我有缘与酒井大阿者梨相遇。

这位完成了至难修行的和尚，脸上总是浮现着和蔼安详的笑容，那是一种涵容温情、暖融人心的笑容。