王丽华编的《新教育》一书收选梁启超、胡适、蔡元培、王国维、傅斯年、罗家伦等10多位民国大师和教育家谈教育的三十多篇文章，它们是民国时期中国新教育的理念和新教育实践与思考的缩影，甚至可以说是是民国时期教育成就的理论基石，其中不少思想对今天的我们仍有重要启迪。

“清馨民国风”丛书汇集散见于数百种民国时期出版物刊载的民国学人原创作品，围绕读书与修养、成长与见闻、做人与做事、生活与情趣，分不同主题编辑成册，分辑推出。所选作品具有叙事性和思想性；作者200多人，涵盖了哲学、科学、教育、文学、艺术、历史、传媒、政治、实业等诸多领域。

王丽华编的这本《新教育》就是该系列丛书之一，收录了梁启超、胡适等10多位民国大师和教育家谈教育的30多篇文章。

论教育当定宗旨／梁启超

新教育与旧教育之歧点／蔡元培

教育破产的救济方法还是教育／胡适

教育思想的根本改革／蒋梦麟

知识的责任／罗家伦

个人之价值与教育之关系／蒋梦麟

教育应用的道德公准／梁启超

教育与政治／梁启超

教育家的自己田地／梁启超

王阳明知行合一之教（节选）／梁启超

趣味教育与教育趣味／梁启超

自由讲座制之教育／梁启超

考试与教育／胡适

对于新学制的感想／胡适

教育改革中几个具体事件／傅斯年

学术救国／胡适

高等学术为教育学之基础／蒋梦麟

大学教育与科学研究／胡适

大学教育的二大要素／陶行知

改革高等教育中几个问题／傅斯年

论大学学制／胡适

从私立学校谈到燕京大学／胡适

中学国文的教授／胡适

再论中学的国文教学／胡适

青年元气之培养／梁启超

学生与社会／胡适

我们对于学生的希望／胡适

谈美感教育／朱光潜

论品格教育／潘光旦

杜威之道德教育／蒋梦麟

再谈管孩子／徐志摩

怎样教我中学时期的儿女／黄炎培

附录一 论教育之宗旨／王国维

附录二 述近世教育思想与哲学之关系／王国维

教育应用的道德公准

梁启超

主席、诸君，我今天晚上有机会同诸位见面讨论，是一件很荣幸的事体。我在南京这几天时间很短促，东南大学那边又担任有演讲，所以没有工夫预备。今天晚上实在没有什么重要的话可以贡献诸君，现在所欲同诸君研究的，就是刚才主席所报告的题目“教育应用的道德公准”。

现在不是人人都说世道衰微，人心不古，道德有堕落，真有江河日下之势吗？这不单是中国如此，欧美各国亦是免不了的。他们觉得人类的道德越古越好，到了现在，总不免要每况愈下的。或者说，道德和科学及物质文明是成反比例的：科学越发达，物质文明越进步，道德就要堕落和退步的。现在有许多人都有这种感想。但是，诸君，现在的道德果然是堕落吗？或者朝他一方面进化呢？假如现在的道德是果真堕落，应当用什么方法去救济它呢？欲解决这两个问题，非得先定一个道德的公准不可，欲定道德的公准，须先知道公准之意义。

什么是公准呢？就是公共的标准，“权然后知轻重，度然后知长短”。欲知道德的够不够，要先知道怎样的道德才是够。果真不够了，用什么方法去补足它，这样非得有个尺斗不行。所以研究道德的公准这问题，是很重要的。但是道德毕竟有公准没有呢？大概古来主张道德有公准的学说很多。譬如中国旧学说便是主张道德有公准的，所说“日月经天，江河行地”“质诸鬼神而无疑，建诸天地而不悖”“放之四海而皆准”此类的话，都足以证明中国道德是有公准的。西洋各国崇拜基督教的，都以基督的道德为准则，合于基督所言所行的，无论何时何地都可以通行。欧洲如此，美洲亦是如此。所以无论中外，在一百年以前，都主张道德有公准的。不过近来因科学和哲学自由发展的结果，就有一派的学说，不认道德是有公准的。他们以为道德是随时随地演进变迁的，所谓放诸四海、行之百世不生弊害的，是靠不住的。譬如基督教《旧约圣经》说：“人欲杀他的长男，做上帝的牺牲。”这算是道德。设使他爱惜他的儿子，不肯献给上帝，那就是不道德了。但是在现在看来，杀人做牺牲到底是道德还是不道德呢？又如欧美女子社交自由，男女交际算不得什么。从前中国女子深居简出，从不许抛头露面在外边走的。现在在座诸位，一半是女子，当着这深夜和男子杂坐一堂，这岂不是道学先生所谓极不道德的事体吗？但是诸位自己想想，诸位今天是道德还是不道德呢？设使我今天说你们是不道德，这不是笑话吗？诸如此类，可见道德应该因时制宜，随机应变，不宜用什么公准去束缚它，以致失掉道德的真相，阻碍道德的进步。这一派的学说主张道德没有公准的，都是持之有故，言之成理。但是依我个人的意见，道德应有公准为是。因为假使道德没有公准，道德的自身便不免蹈空，陷落虚无。人生在世界上，无论对己对人，都毫无把握，所以我主张有公准说。

既然道德要有公准，我们用什么方法去找出这公准来呢？如此不可不先定一公准之公准，譬如道德的公准是一丈或八尺。但是怎样定这公准之公准就是一丈或八尺呢？音乐的公准是音符，音符是由黄钟之宫定的，所以这黄钟之宫就是音乐公准的公准；长度的公准是公尺，就是“米突”，这米突乃是取自巴黎子午线自地球之赤道至北极，分作一千万分之一，这一千万分之一便是米突的公准，便是公准的公准。道德的公准的公准是什么呢？依我看来，道德的公准至少有三个条件：

（一）道德是要永久的，无所谓适于古者不适于今，合于今者不合于后的，好像牺牲长子献给上帝，在古时是道德，在现在是不道德。

（二）道德是要周遍的，能容涵许多道德的条目，并不相互发生冲突。

（三）道德是对等的，没有长幼、贵贱、男女之分，只要凡是人类都要遵守的，依照它去做便是道德，不然便是不道德。

依照上面所说的三个条件看来，可见我们修身教科书里面所说的，和历来传袭的伦理观念，能够合于第一条的，未必能够合于第二条。譬如父子、君臣之间，父施之子，君施之臣，是道德的；子若同样地反报之父，臣同样地反报之君，便是大逆不道。这样自然不能做道德的公准。

道德公准的条目越少越好，那些主张道德有公准的，常常被那主张无公准的人所驳倒，便是因为繁文缛节，条目太多，所以往往不能自圆其说，这是很危险的。所谓道德者，须人人竭诚信奉，可以反求诸己，施诸他人，此心泰然，所向无阻，否则难免良心之责备，为社会所不容。如此，道德的权威方能存在；不然，无论你多大的力量，亦是不能维持的。

……

P38－41

这本书中的几十篇文字，都曾刊载于民国时期的出版物。其中一些篇目，近二三十年中曾经从繁体字变为简体字，或多或少为今人所知；但更多的篇目，似乎一直以繁体字竖排的形式，掩隐在岁月的尘埃中，直到我们发现或找到它们，再把它们转换为简体字，以现在这套“清馨民国风”丛书为载体，呈献给当今的读者。

收入这套“清馨民国风”丛书的数百篇民国时期的文字，堪称历史影像，也可以说是情景回放。它们栩栩如生、有血有肉，是近200位民国学人的集中亮相，也是他们经历、思考与感悟的原味展示——围绕读书与修养、成长与见闻、做人与做事、生活与情趣，娓娓道来。透过这些文字，我们既可以领略众多民国学人迥然不同的个性风采，更可以感知那个时代教育、思想与文化生态的原貌。

策划、编选这样一套以民国原始素材为主体内容的丛书，耗费了我们大量的时间、精力和心血。而今本套丛书即将分批陆续付梓，我们欣喜地发现，她已经有型、有范儿、有味道了。

需要特别说明的是，根据著作权法的规定，本书收选的作品，有一部分仍处于版权保护期。由于原作品出版年代久远，且难以查找作者及其亲属的相关信息和联系方式，我们未能事先一一征得权利人同意。敬请这些作者亲属见书后及时与我社联系，以便我社寄奉稿酬、寄赠样书。