“中国思想家评传丛书”所以用“中国思想家评传”命名，主要是考虑到中国传统思想文化中的核心是生生不息的内在思想活力，而历史事实也反复证明，凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者，大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。

这本《罗钦顺评传》(作者胡发贵)是其中一册，是一部研究他生平事迹及其思想学说的专门性著作。

罗钦顺是明代重要的思想家、中国古代“气学”的代表人物之一。在明中期，罗钦顺是和王阳明分庭抗礼的大学者，他为中国古代哲学的发展，做出了多方面的杰出贡献。《罗钦顺评传》旨在客观全面地描述罗钦顺的生平和学术思想，通过揭示他和王阳明的思想交锋，着意阐释罗对程朱理学的改造、对“气学”的创建、对佛学的批判，以及他在中国古代思想史上的重要影响与地位。

《罗钦顺评传》的作者是胡发贵。

《中国思想家评传丛书》序

第一章 家世与生平

一、家世渊源

二、“山川形胜”

三、人文荟萃

四、“早以儒冠对紫宸”——罗钦顺的生平

五、“精金美玉”——罗钦顺的立身处世

六、“非引勿登楼”——罗钦顺的治学

七、“卫道身微每自珍”——罗钦顺的道统意识

八、心路历程——罗钦顺学术思想的演变

九、罗钦顺的著述

第二章 君昏政暗——罗钦顺生活的时代

一、“内政失修”

二、内忧外患

三、风气渐革

第三章 “古人实学今谁讲”——罗钦顺的学术环境

一、“制科取士，经义为先”

二、从理学向心学的嬗变

三、“新学”崛起

四、“□宇嵬琐”——对阳明心学的批评

第四章 “道义之交深，文字之会密”——罗钦顺与王阳明

一、好友

二、论敌(一)：关于格物致知

三、论敌(二)：关于“良知”

四、论敌(三)：关于《朱子晚年定论》

五、论敌(四)：关于陆象山是否为禅

第五章 气本论和心性论

一、“气本一也”

二、心性论

第六章 “先生于禅学。尤极探讨”

一、“黄面瞿昙害斯道”

二、“逆天背理”

三、“释氏有见于心，无见于性”

四、“圣人本天，释氏本心”

第七章 经世思想

一、“君子之政”

二、“作养人才，必由于学校”

三、“成人必有德”

第八章 罗钦顺的历史地位

一、“只悔平生学道迟”

二、“宋学”中坚

三、历史影响

四、思想评价

五、“表章阙然”

附录

主要参考书目

索引

重要人名索引

重要词语索引

重要文献索引

后记

上文已载明，罗钦顺祖籍地是江西泰和(今江西泰和县)。令罗钦顺引为自豪、也令其留连不已的是家乡的美丽风光。对此，钦顺在其文集《整庵存稿》中，曾有过着意的渲染：“吾邑澄江之南、石牛山之北为上模里。里中著姓惟曾与罗。曾所居有上下村，吾家居西冈下，相去各半里许，势若鼎足。石牛山为里之镇，比立多秀峰，其南则冈峦重叠，不可胜计；谷中流泉数十道，宛转相会合为一溪，绕山而出。昔人于其稍平处凿渠引水，西行以溉其田。其西有流泉一道来会，遂别为一溪，同为双龙之水。西溪又分为二，其一萦带两村间，再折而出于下村之背以合乎东溪；其一出上村之背，直趋于西冈，小径之水过之，同流里许以与双龙之水合，又曲折北行四五里人于冯岭之江。盖上模之山川形胜如此秀钟灵萃，故两姓世不乏人。”罗的描述告诉我们，其家乡倚山傍水，溪流环绕，风景秀美。罗外出做官回来省亲时，还曾特筑“学古楼”以饱览家乡秀丽之山川。他有一首诗描写了这一景况：“家住西冈地颇幽，房前屋后多平畴。一溪流水去无路，四面青山来人楼。”其实不仅祖居之地西冈景色怡人，在钦顺眼里，整个泰和都可谓是山清水秀，下面这段引文就是个例证：“自余家西冈之下，北行二十余里，里名曰大瑞。有山来自西北，巍然雄峙，状若驼象，然左右之山如趋如附，溪流映带，风气完深。”

钦顺是一到年龄就要求告老还乡的。无论官再大、皇帝如何一而再、再而三地下诏请和留，他就是一门心思要回到“学古楼”中安度余生。这其间当然有讲究，但笔者猜测“秀钟灵萃”的家乡美景，恐怕也是一大诱因吧；不仅如此，故里的山水之胜，还使钦顺萌生出浓浓的迷恋自然风光的山农心境和林下隐意，下面这段话就颇能说明问题：“余起废复出，过辞外舅西磐翁及君(指其内兄——引者)，因达观于新构。溪流绕砌，清趣满堂，为之洒然，乐而忘返也。……余循东廊转而人一小阁，乃跨溪之半。俄明月东出，水光益莹，声益清，景尤胜。于是洗盏更酌，子侄辈吹笙鼓琴以侑之，至夜分大醉乃已。明旦且别，余名其堂日‘临清’。……余一出不觉数载，于时无寸补，旦夕俯仰风尘间，殊不自慊，每忆兹堂之胜，未尝不慨然思拂衣而往，以数从君游也。”所谓“拂衣而往”，就传神地流露出罗的林下之意。在送太常张公致仕还乡时，罗也直白地表达了对山水之乐的向往。他写道：“公兹还故乡，计其为童子时合伴而嬉游，同窗而讲习者，尚亦多在，税驾以往，无非暇日，相与登山临水，酌酒弹棋，往来唱和于其问，虽温凉寒暑之变，犹将有弗觉者，而况乎人间之毁誉，世道之理乱，岂复能溷其耳，动其心哉！公之得以遂其乐者如此。”钦顺的诗文中类此的心境可谓俯拾皆是。如《古轩为程处士赋》：“末世争外骛，弥巧弥丧真。孰知深山中，乃有葛天民。含淳而抱朴，沈晦以自珍。奉身一裘葛，养母兼鼎茵。……山凝太古色，水泛桃花春。红尘何由到，鸥鸟长相亲。春秋乡饮酒，雍容见嘉宾。”又如《东窗为曾如周赋》：“栽竹已满林，滋兰欲盈畹。受此东窗幽，不换金门显。明月透轻纱，高枕便息偃。遥山上红日，四壁晴光。庭开燕雀驯，境静轮蹄远。春风和且柔，芳草齐如剪。举世慕登仙，金丹期九转。却恐金丹成，蓬莱水清浅。何似窗中人，世累渐消遣。瑶琴时一弄，尊酒自洗腆。我居枕西冈，有轩亦东展。虽勤待旦心，梦见周公鲜。北望多浮云，南观叠层。啸做得此生，兹言庶同践。”

“且种山田且读书，菜羹满釜浑家乐。”这种逍遥心态，并非起于人生的挫折和仕途的坎坷，就像历史上有的智者那样，“不得志”故而以“陆沉”来抒发、舒解自身的郁愤、悲凉之情；钦顺的一生是顺利的，仕途也堪称通达，因此他的林下之恋，并不意在遮掩其人生的不得意，而更主要的可能是出于眷恋“风气完深”的家乡湖光山色。

中国自古就有人杰地灵之说，上引钦顺所谓的“山川形胜如此秀钟灵萃，故两姓世不乏人”，也正是这个意思。P4-6

匡亚明

伟大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中，像滚滚东流的长江那样，以磅礴之势，冲破了重重险阻，奔腾向前，现在更以崭新面貌，雄姿英发，屹立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因，其中十分重要的一点，就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民，在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中，逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱，是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。

当然，和各国各种不同传统思想文化一样，在中华民族的思想文化传统中，也是既有精华，又有糟粕，因而全盘肯定或全盘否定，不对；一知半解、信口开河或裹足不前、漠然置之，也不对。郑重而严肃的态度应该是对它进行实事求是的科学的研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，振兴中华，造福人类。人类历史发展的连续性，就是在不断去粗取精、继往开来和改革创新过程中实现的。继往是为了开来，开来不能离开继往。民族虚无主义和复古主义，都是违背历史发展的辩证规律的。

现在我们国家正处在一个新的继往开来迈向四化的关键时刻。继往就是继民族优秀传统之往，开来就是开社会主义现代化建设之来。对中国传统思想文化从广度和深度上进行系统研究，实现去粗取精的要求，正是继往开来必须完成的紧迫任务。我认为这是中国各族人民，首先是文化界、学术界、理论界义不容辞的光荣职责。但面对这一时间上长达五千年，内容上涉及人文科学、自然科学等各个领域的传统思想文化，将从何着手呢？毛泽东同志早在1938年就说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”这是很有远见而又切合实际的英明建议。从孔子到孙中山这两干余年是中国历史上思想文化最丰富的时期，如果总结了这段历史，也就基本上总结了五千年传统思想文化的主要内容。当然，基本上不等于全部。孔子以前和孙中山以后的情况，可以另行研究。因此，我认为首先最好是在时间上从孔子开始到孙中山为止，方法上采取《中国思想家评传丛书》的形式作为实现这一任务的开端。这就是从这段历史的各个时期、各个领域和各个学科（包括文、史、哲、经、教、农、工、医、政治等等）有杰出成就的人物中，遴选二百余人作为传主（一般为一人一传，少数为二人或二人以上合传），通过对每个传主的评述，从各个侧面展现那些在不同时期、不同领域中有代表性人物的思想活力和业绩，从而以微见著、由具体到一般地勾勒出这段历史中中国传统思想文化的总体面貌，揭示其积极因素和消极因素的主要内涵，以利于开门见山、引人入胜地批判继承、古为今用，也为进一步全面系统地总结中国传统思想文化打下基础。自从毛泽东同志提出上引建议后，半个世纪以来，不少专家学者已从各个方面作了许多工作，但对全面完成这个任务来说还远远不够，还要在深度和广度上继续努力。作为“抛砖引玉”，本《丛书》只是这个继续努力所应完成的工作的一部分。《丛书》凡二百部，约四千万言，自1990年开始陆续出版，争取十到十五年全部出齐。

《丛书》所以用“中国思想家评传”命名，主要是考虑到中国传统思想文化中的核心是生生不息的内在思想活力，而历史事实也反复证明，凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者，大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。他们取得成就的大小，取决于思想上认识和反映这些规律的程度如何。思想并非先验之物，它所以能反映和掌握这些规律，主要是通过社会实践和对前人思想成果的借鉴和继承。思想一旦形成，反过来在一定程度上又对实践起决定性指导作用。韩愈说的“行成于思，毁于随”，列宁说的“没有革命的理论就不会有革命的运动”，这些话，虽所处时代和所持立场不同，所要解决的问题的性质也不同，但就认识论中思与行、理论（思想的高度概括）与实践的关系而言，确有相通之处，即都强调思想对实践的指导意义和作用。因此我们以“中国思想家评传”命名，就是力图抓住问题的核心，高屋建瓴地从思想角度去评述历史人物，以便对每个传主在他所处时代的具体情况下，如何在他所从事的领域中，克服困难，旋展才华，取得成功，做出贡献，从思想深处洞察其底蕴。历史上各个时代富有思想因而能在有关方面取得成就的人，直接阐述自己思想观点的论著虽亦不少，但大量的则是其思想既来自实践（包括对前人、他人实践经验的吸取）、又渗透在自己创造性实践之中，集中凝聚在他自己的业绩和事功上，而没有留下论著。另一些人却只留下著作而无其他功绩，对这些人来说，他那些有价值的著作就理所当然地是他的伟大业绩和事功。如果论述一个人的思想而不联系他的业绩（包括著作），必将流于空洞的抽象；同样，如果只讲一个人的具体业绩而不结合他的思想活动，又必将成为现象的罗列。评价思想和评价业绩，两者不应偏废。而不断在实践中丰富和深化的思想活力则是经常起主导作用的因素，强调这个因素，引起人们的正视和反思，正是我们的主旨和目的。当然，思想和思想家，思想家和实践家，都是既有区别又有联系的不同概念，忽视这一点是不对的。《丛书》的重点则是放在两者的联系和结合上。至于如何使两者很好联系和结合而又着意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何种方式表达，则自当由作者根据传主的具体情况创造性地作出妥善安排。

自从人类历史上产生了马克思主义，不仅全人类解放和发展有了划时代的明确方向，学术研究也有了更严密的科学方法，即辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。根据这一科学方法，在研究和总结中国传统思想文化，特别是联系到《丛书》的撰著时，我认为下列几点应特别引起重视。

一、坚持实事求是的原则。实事求是是贯串在马克思实际活动和理论研究中的主线，离开了它也就离开了马克思主义。只有切实掌握了客观情况，才能得出正确的认识和判断。前者为“实事”，后者为“求是”，二者相结合，就叫实事求是。事不实则非夸即诬。为了弄清情况，就必须对情况的本质与现象、整体与局部、真与伪、精与粗，作出区别、梳理和取舍，这样才能掌握情况的实质，达到“实事”的要求；然后进一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主观臆测的假象，并验证其是否符合人民利益和人类历史前进方向，是否反映科学、技术、文化、艺术的发展规律，这样才能得出正确的认识和判断，达到“求是”的要求。实事求是是治学的基本功夫，是对每个传主的功、过、是、非作出公正评价的必要前提。不论古今中外，对历史人物过高或过低的不公正评价，大都由于未能认真坚持实事求是原则的缘故。

二、坚持批判继承的原则。马克思主义学说就是批判的学说，而批判是为了继承、发展和创新。这就需要我们在实事求是的基础上，既要继承发扬传主业绩和思想中的积极因素，又要批判清除其消极因素。凡传主业绩和思想中体现了诸如爱国主义、民主意识、科学见解、艺术创造和艰苦奋斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合历史前进要求的“立德”、“立功”、“立言”诸方面有显著成就等积极因素者，必须满腔热情地加以继承和弘扬，并紧密结合当前社会主义建设实际，使之深入人心，蔚然成风；凡反映有诸如封建迷信、专制独裁、愚昧落后、丧失民族尊严和违背科学进步等消极因素者，必须以历史唯物主义的观点加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消极影响，而消极因素经过彻底批判后可转化为有益的教训；凡积极因素和消极因素相混者，更当加以认真清理和扬弃，既发扬其积极因素又摒弃其消极因素。我们力求一点一滴、切实认真地探索各个传主思想和业绩中珍贵的积极因素，使之成为全国各族人民正在从事的继往开来伟大历史工程的组成部分。

三、坚持“百花齐放”、“百家争鸣”的原则。“百花齐放”和“百家争鸣”，是发扬学术民主、促进学术繁荣的正确原则和巨大动力。前者强调一个“齐”字，后者强调一个“争”字，是表示学术上平等、民主和自由的两种不同状态；前者突出的是统一与和谐，后者突出的是区别与争论；两种状态又统一于不断地相互促进和相互补充、转化的持续发展提高过程之中。“百花齐放”、“百家争鸣”的原则体现在撰著评传时，应从“齐放”和“争鸣”出发，综合中外各个时期对有关传主的不同评价，吸取符合客观存在的对的东西，摒弃其违反客观存在的不实的东西，然后创造性地提出经过自己独立思考的、赶前人或超前人的一家之言。同时，对整个《丛书》而言，也有个共性、个性又统一又区别的问题。这就是一方面作者应把“实事求是”、“批判遗产方面，在激励人心、提高民族自尊心和爱国主义思想方面，在促进当前建设有中国特色的继往开来的社会主义现代化物质文明和精神文明的历史性伟大事业中，能起到应有的作用。我以一颗耄耋童心，默默地祝愿这一由一批老中青优秀学者经长年累月紧张思维劳动而作出的集体性学术成果能发出无私的熠熠之光，紧紧伴照着全民族、全人类排除前进道路上的各种障碍，走向和平、发展、繁荣、幸福的明天！

热诚欢迎国内外同仁和各界人士不吝赐教，以匡不逮。是为序。

本评传原是另一位学者所承担的，后因变故，经“南京大学中国思想家研究中心”的蒋广学老师推荐，由我来撰写。我虽然倾心努力，但终因才学有限，绠短汲深，书中错解误读之处难免，祈请读者诸君不吝教正。

据笔者所见，关于罗钦顺的研究，本评传可谓是第一本有关罗钦顺其人其学的专门论著；当然这只是就形式而论的，笔者不敢以此而自得，惟希冀本评传有助于引起学界对这位古代哲人的关注和探讨，以深入开掘其思想意义，让这位明中叶大儒的智慧惠泽于今人。

在写作过程中，曾得到周继旨、阎韬、蒋广学、洪修平诸位老师的细心指教；笔者有幸还蒙阎老师惠赐其大作《困知记全译》，这给我的写作提供了很大的便利。在此，特向上述诸先生致以衷心的敬意和谢意。本评传得以顺利出版，还要感谢“思想家研究中心”周群老师的督促和悉心批改。

胡发贵