范中义编著的《戚继光评传》是《中国思想家评传丛书》中的一本。戚继光，明朝名将，民族英雄，军事家。说他是著名的民族英雄是因为他在抗击外敌倭寇入侵的战争中取得了非凡的战绩，说他是杰出的军事家是因为他在军事理论和军事实践方面均作出了突出的贡献。本书对戚继光的建军思想、战争指导思想和军事哲学思想等作了深入而有创新的探讨，是迄今为止有关戚继光思想特别是戚继光军事思想研究最为丰富而有力度的著作。书中文字通畅，所引资料丰富翔实，为作者多年研究的一部力作。

戚继光是我国著名的民族英雄、杰出的军事家。范中义编著的《戚继光评传》对戚继光的建军思想、战争指导思想和军事哲学思想等作了深入而有创新的探讨，是迄今为止有关戚继光思想特别是戚继光军事思想研究最为丰富而有力度的著作。本书运用军事学理论，比照明代及中国古代军事家特别是孙子等著名军事家的思想，赋予了戚继光在中国军事史、军事思想史上应有的地位，从而如实揭示出戚继光的全貌。本书考述戚继光的著作用力甚巨，结论颇多新见。《戚继光评传》文字通畅，所引资料丰富翔实，为作者多年研究的一部力作。

《中国思想家评传丛书》序

前言

第一章 抗倭英雄，常胜将军

 第一节 英雄的成长

一 将门家庭

二 刻苦攻读

三 崭露头角

 第二节 抗击倭寇

一 建立戚家军

二 取得台州大捷

三 平息福建倭患

 第三节 保卫北疆

一 陈述御“虏”方略

二 建立车步骑营

三 修建边墙敌台

四 改善武器装备

五 部署严密防御

六 维护疆域安宁

 第四节 军事家的晚年

一 谪调广东

二 将星陨落

第二章 建军思想

 第一节 练将

一 将领的地位和作用

二 将领标准

三 培养将领

四 选拔、任用将领

 第二节 练兵

一 选兵

二 编伍

三 授器

四 练兵

 第三节 改善武器装备

一 武器装备优于敌人

二 有机配备武器

 第四节 治军诸因素的关系

一 治军诸因素的关系

二 作用和意义

第三章 战争指导思想

 第一节 一般战争指导原则

一 算定战

二 攻守结合

三 灵活用兵

四 大创尽歼

 第二节 海边防思想

一 水陆兼司，陆战尤切

二 外示羁縻，内修战守

三 当其长驱，防其出没

 第三节 战术思想

一 抗倭野战战术

二 守城战术

三 水战战术

四 合同战术

第四章 哲学思想

 第一节 事必求实，重视实践

一 事必求实，反对虚套

二 重视实践，注重检验

 第二节 辩证的思维方式

一 具体分析，分别对待

二 多方考虑，有主有从

三 相互依存，相互转化

第五章 戚继光的著作

 第一节 《纪效新书》(十八卷本)

一 概况

二 版本

三 成书时间

四 意义

 第二节 《练兵实纪》

一 概况

二 版本

三 成书时间

 第三节 《纪效新书》(十四卷本)

一 成书时间

二 完备的练兵著作

三 版本

 第四节 《止止堂集》

一 概况

二 成书时间和版本

 第五节 《戚少保奏议》

一 概况

二 意义

 第六节 署名戚继光的著作

一 《重订批点类辑练兵诸书》

二 《武经将略》

三 《练兵实纪类钞》

四 《莅戎要略》

五 《南塘火攻秘诀》

六 《新编皇明戚将军将略韬略世法》

七 《登坛辑要》

第六章 特点明显，影响深远

 第一节 可贵的特点

一 兵儒融合更突出

二 实际操作性更强

 第二节 广泛的影响

一 国内影响

二 国外影响

索  引

人名索引

词语索引

附  录

 主要参考书目

 戚继光大事年表

后记

为了稳定住这支新招募的队伍，戚继光请求胡宗宪让义乌的知县赵大河监军。因为赵大河也提出招募本县的人当兵，他在百姓当中有威望，又掌握着全县的户籍，士兵如有逃跑他可以缉拿。这样这支队伍就招募完成了，一共有四千余人。

戚继光对招募的新兵开始了严格训练。这次训练，戚继光是在两年实际练兵的基础上进行的。过去两年的练兵实践使他积累了丰富的练兵经验，逐渐形成了自己的一套练兵方法。他要对士兵进行耳、目、手、足、心以及营阵的全面训练。

练耳目，使士兵绝对听从指挥，令行禁止。古代将领指挥作战靠的是旌旗火鼓，所谓“夜战多火鼓，昼战多旌旗”。戚继光规定了旌旗火鼓的各种信号。为训练部队识别这些信号，并按着这些信号行动，戚继光首先把这些规定刊刻成小册子发给各队，让每队在晚上聚集一起，由识字的人诵读和解释给不识字的人听，务必使每个人都记熟。然后戚继光亲自考核，如果士兵有一条不记得，就要被责打一板，犯了小过错，能背一条的就免打一板，以此督促大家学习。更重要的是执行，戚继光要求士兵绝对要耳听金鼓，眼看旌旗，此外一切口头的命令都不准听从，就是主将口头说的也没用。如果不执行就要受到惩处。经过训练，戚继光的士兵都能服从命令，听从指挥。

练手足，使士兵体格健壮，武艺精强。练手足主要是练武艺。武艺是人们在长期战斗中形成的一种使用器械进行格斗的技艺。在明代武艺有两种：一种是实战中用的技艺，一种是江湖上卖艺人耍的花架子。戚继光特别强调要学真艺，反对学花架子。为使士兵练好武艺，第一，向士兵讲明“武艺不是答应官府的公事，是你来当兵，防身立功，杀贼救命，本身上贴骨的勾当”，启发士兵练艺的自觉性。第二，向士兵讲明武艺的原理，并一招一式地教给士兵。第三，实行定期考核，长进的受奖，屡无长进的受罚。

戚继光这套从兵器使用的原理到实际应用，从思想动员到赏罚督促的教学方法，从思想和制度两个方面使每个战士都掌握杀敌的真本领，使这支军队成为武艺精强的军队。

除武艺之外，他还对士兵进行体魄训练。要士兵练跑步，一气跑一里路不气喘，用来练足力；平时用的兵器要重于打仗时用的，用来练手力；平时穿重甲，背重东西，以练身力；平时“劳其筋骨，饿其体肤”（当然不能太苦），以练心力。训练的目的就是要使士兵具有健壮的体魄，坚强的意志，扎实的本领。

练心，使士兵亲附将领，士气高昂，勇敢作战。“练心”，这是戚继光以前的军事家，从孙武到岳飞都未曾提出的命题。在戚继光看来，他以前率领的部队之所以不能与敌人短兵相接，关键是士兵的思想素质不高，缺乏胆量和勇气。所以他要招募勇敢剽悍的义乌兵，但招募之后还要进行训练。这种训练和号令、武艺、营阵的训练不同，不是在操场上就能实现的，而是要在日常生活中养成。为了“练心”，他主要有以下几种做法：一是进行思想教育，向士兵讲明为民当兵的道理；二是以身作则，给士兵作出表率；三是尊重士兵，爱护士兵，处处为士兵着想；四是实行赏罚，以引导士兵积极向上。正是由于他以身作则，处处爱护士兵，尊重士兵，公而无私，士兵才信得过他，爱戴他，愿意效力，至死不辞。

练营阵，使士兵协同作战，共同对敌。武艺训练是基础，但只有个人的武艺，还不足以杀敌。杀敌需要集体的力量，共同对敌才能获胜。戚继光根据倭寇和南方水网地形的特点，创立了鸳鸯阵、大小三才阵和一头两翼一尾阵以及防伏、设伏之法等等。对于这些阵法，训练时一是循序渐进，即先单兵后合练，在个人武艺的基础上练鸳鸯阵，在鸳鸯阵的基础上练大小三才阵和一头两翼一尾阵。二是实行赏罚，练好的予以奖励，违纪则予惩处，以督促练兵。

经过戚继光的精心训练，他所招募的四千余人，确实成了武艺精，战术强，有纪律，听指挥，万众一心，勇敢善战的精锐之师，人们称其为“戚家军”。P59－62

伟大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中，像滚滚东流的长江那样，以磅礴之势，冲破了重重险阻，奔腾向前，现在更以崭新面貌，雄姿英发，屹立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因，其中十分重要的一点，就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民，在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中，逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱，是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。

当然，和各国各种不同传统思想文化一样，在中华民族的思想文化传统中，也是既有精华，又有糟粕，因而全盘肯定或全盘否定，不对；一知半解、信口开河或裹足不前、漠然置之，也不对。郑重而严肃的态度应该是对它进行实事求是的科学的研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，振兴中华，造福人类。人类历史发展的连续性，就是在不断去粗取精、继往开来和改革创新过程中实现的。继往是为了开来，开来不能离开继往。民族虚无主义和复古主义，都是违背历史发展的辩证规律的。

现在我们国家正处在一个新的继往开来迈向四化的关键时刻。继往就是继民族优秀传统之往，开来就是开社会主义现代化建设之来。对中国传统思想文化从广度和深度上进行系统研究，实现去粗取精的要求，正是继往开来必须完成的紧迫任务。我认为这是中国各族人民，首先是文化界、学术界、理论界义不容辞的光荣职责。但面对这一时间上长达五千年，内容上涉及人文科学、自然科学等各个领域的传统思想文化，将从何着手呢？毛泽东同志早在1938年就说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”这是很有远见而又切合实际的英明建议。从孔子到孙中山这两千余年是中国历史上思想文化最丰富的时期，如果总结了这段历史，也就基本上总结了五千年传统思想文化的主要内容。当然，基本上不等于全部。孔子以前和孙中山以后的情况，可以另行研究。因此，我认为首先最好是在时间上从孔子开始到孙中山为止，方法上采取《中国思想家评传丛书》的形式作为实现这一任务的开端。这就是从这段历史的各个时期、各个领域和各个学科（包括文、史、哲、经、教、农、工、医、政治等等）有杰出成就的人物中，遴选二百余人作为传主（一般为一人一传，少数为二人或二人以上合传），通过对每个传主的评述，从各个侧面展现那些在不同时期、不同领域中有代表性人物的思想活力和业绩，从而以微见著、由具体到一般地勾勒出这段历史中中国传统思想文化的总体面貌，揭示其积极因素和消极因素的主要内涵，以利于开门见山、引人入胜地批判继承、古为今用，也为进一步全面系统地总结中国传统思想文化打下基础。自从毛泽东同志提出上引建议后，半个世纪以来，不少专家学者已从各个方面作了许多工作，但对全面完成这个任务来说还远远不够，还要在深度和广度上继续努力。作为“抛砖引玉”，本《丛书》只是这个继续努力所应完成的工作的一部分。《丛书》凡二百部，约四千万言，自1990年开始陆续出版，争取十到十五年全部出齐。

《丛书》所以用“中国思想家评传”命名，主要是考虑到中国传统思想文化中的核心是生生不息的内在思想活力，而历史事实也反复证明，凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者，大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。他们取得成就的大小，取决于思想上认识和反映这些规律的程度如何。思想并非先验之物，它所以能反映和掌握这些规律，主要是通过社会实践和对前人思想成果的借鉴和继承。思想一旦形成，反过来在一定程度上又对实践起决定性指导作用。韩愈说的“行成于思，毁于随”，列宁说的“没有革命的理论就不会有革命的运动”，这些话，虽所处时代和所持立场不同，所要解决的问题的性质也不同，但就认识论中思与行、理论（思想的高度概括）与实践的关系而言，确有相通之处，即都强调思想对实践的指导意义和作用。因此我们以“中国思想家评传”命名，就是力图抓住问题的核心，高屋建瓴地从思想角度去评述历史人物，以便对每个传主在他所处时代的具体情况下，如何在他所从事的领域中，克服困难，施展才华，取得成功，做出贡献，从思想深处洞察其底蕴。历史上各个时代富有思想因而能在有关方面取得成就的人，直接阐述自己思想观点的论著虽亦不少，但大量的则是其思想既来自实践（包括对前人、他人实践经验的吸取）、又渗透在自己创造性实践之中，集中凝聚在他自己的业绩和事功上，而没有留下论著。另一些人却只留下著作而无其他功绩，对这些人来说，他那些有价值的著作就理所当然地是他的伟大业绩和事功。如果论述一个人的思想而不联系他的业绩（包括著作），必将流于空洞的抽象；同样，如果只讲一个人的具体业绩而不结合他的思想活动，又必将成为现象的罗列。评价思想和评价业绩，两者不应偏废。而不断在实践中丰富和深化的思想活力则是经常起主导作用的因素，强调这个因素，引起人们的正视和反思，正是我们的主旨和目的。当然，思想和思想家，思想家和实践家，都是既有区别又有联系的不同概念，忽视这一点是不对的。《丛书》的重点则是放在两者的联系和结合上。至于如何使两者很好联系和结合而又着意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何种方式表达，则自当由作者根据传主的具体情况创造性地作出妥善安排。

自从人类历史上产生了马克思主义，不仅全人类解放和发展有了划时代的明确方向，学术研究也有了更严密的科学方法，即辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。根据这一科学方法，在研究和总结中国传统思想文化，特别是联系到《丛书》的撰著时，我认为下列几点应特别引起重视。

一、坚持实事求是的原则。实事求是是贯串在马克思实际活动和理论研究中的主线，离开了它也就离开了马克思主义。只有切实掌握了客观情况，才能得出正确的认识和判断。前者为“实事”，后者为“求是”，二者相结合，就叫实事求是。事不实则非夸即诬。为了弄清情况，就必须对情况的本质与现象、整体与局部、真与伪、精与粗，作出区别、梳理和取舍，这样才能掌握情况的实质，达到“实事”的要求；然后进一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主观臆测的假象，并验证其是否符合人民利益和人类历史前进方向，是否反映科学、技术、文化、艺术的发展规律，这样才能得出正确的认识和判断，达到“求是”的要求。实事求是是治学的基本功夫，是对每个传主的功、过、是、非作出公正评价的必要前提。不论古今中外，对历史人物过高或过低的不公正评价，大都由于未能认真坚持实事求是原则的缘故。

二、坚持批判继承的原则。马克思主义学说就是批判的学说，而批判是为了继承、发展和创新。这就需要我们在实事求是的基础上，既要继承发扬传主业绩和思想中的积极因素，又要批判清除其消极因素。凡传主业绩和思想中体现了诸如爱国主义、民主意识、科学见解、艺术创造和艰苦奋斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合历史前进要求的“立德”、“立功”、“立言”诸方面有显著成就等积极因素者，必须满腔热情地加以继承和弘扬，并紧密结合当前社会主义建设实际，使之深入人心，蔚然成风；凡反映有诸如封建迷信、专制独裁、愚昧落后、丧失民族尊严和违背科学进步等消极因素者，必须以历史唯物主义的观点加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消极影响，而消极因素经过彻底批判后可转化为有益的教训；凡积极因素和消极因素相混者，更当加以认真清理和扬弃，既发扬其积极因素又摒弃其消极因素。我们力求一点一滴、切实认真地探索各个传主思想和业绩中珍贵的积极因素，使之成为全国各族人民正在从事的继往开来伟大历史工程的组成部分。

三、坚持“百花齐放”、“百家争鸣”的原则。“百花齐放”和“百家争鸣”，是发扬学术民主、促进学术繁荣的正确原则和巨大动力。前者强调一个“齐”字，后者强调一个“争”字，是表示学术上平等、民主和自由的两种不同状态；前者突出的是统一与和谐，后者突出的是区别与争论；两种状态又统一于不断地相互促进和相互补充、转化的持续发展提高过程之中。“百花齐放”、“百家争鸣”的原则体现在撰著评传时，应从“齐放”和“争鸣”出发，综合中外各个时期对有关传主的不同评价，吸取符合客观存在的对的东西，摒弃其违反客观存在的不实的东西，然后创造性地提出经过自己独立思考的、赶前人或超前人的一家之言。同时，对整个《丛书》而言，也有个共性、个性又统一又区别的问题。这就是二方面作者应把“实事求是”、“批判继承”和“百花齐放”、“百家争鸣”这几点作为大家的共性（统一与共识）；另一方面，对每部评传的立意、结构和行文（文体、文风和文采等），则主要是作者的创造性思维劳动和雅俗共赏的文字表达艺术的成果，是彼此的个性（区别），不宜也不应强求一律。评传作者都有充分自由去发扬这一个性，力求在对每一传主的评述中探索和展示其积极因素，使之和正在变革中国面貌的伟大社会主义建设实践融为一体，丰富其内容，促进其发展，而不是仅仅停留在对传主思想业绩的一般性诠释上。

我认为，以上三点大体上可以表达《丛书》所遵循的主要指导思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有价值的研究成果。

感谢所有关心和支持《丛书》工作的单位和个人，特别感谢《丛书》的名誉顾问和学术顾问。他们的热情关心、支持和指教，使《丛书》工作得以顺利进行。更要感谢所有承担评传撰著任务的老中青学者，他们都以严谨的治学态度，作出了或正在作出对学术，对民族，对历史负责的研究成果。没有他们的积极合作，《丛书》工作的开展是不可能的。《丛书》副主编和中国思想家研究中心、南京大学出版社，在制定《丛书》规划，约请和联系国内外学者，审定书稿以及筹划编辑出版等方面，克服重重困难，做了大量工作，他们的辛勤劳动是《丛书》能按预定计划出版的必要前提。

现在《丛书》开始出版了，我作为年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而酝酿已久的设想终于在大家支持合作下实现，心情怡然感奋，好象回到了青年时代一样，体会到“不知老之将至”的愉悦，并以这种愉悦心情等待着《丛书》最后一部的问世；特别盼望看到它在继承中华民族传统思想文化的珍贵遗产方面，在激励人心、提高民族自尊心和爱国主义思想方面，在促进当前建设有中国特色的继往开来的社会主义现代化物质文明和精神文明的历史性伟大事业中，能起到应有的作用。我以一颗耄耋童心，默默地祝愿这一由一批老中青优秀学者经长年累月紧张思维劳动而作出的集体性学术成果能发出无私的熠熠之光，紧紧伴照着全民族、全人类排除前进道路上的各种障碍，走向和平、发展、繁荣、幸福的明天！

热诚欢迎国内外同仁和各界人士不吝赐教，以匡不逮。是为序。

1999年7月10日，我接受了撰写《戚继光评传》的任务。这之前近半年，即1999年2月20日，原煤炭部部长高扬老前辈让我协助他筹划出版《戚继光研究丛书》，并由我担负《纪效新书》校释和《戚继光传》的撰稿。我计划在2000年完成这两部书的写作，2001年完成《戚继光评传》。但由于其他一些事情，《戚继光传》的写作拖了半年。《戚继光评传》动笔后，《戚继光研究丛书》编委会又决定由我和仝晰纲同志合作完成列入该丛书的另一部书——《明代倭寇史略》。直到2002年下半年才又继续撰写本书。好在有《戚继光传》一书作基础，写起来还算顺利，今天总算完成了此稿。

尽管我一直注意有关戚继光材料的收集，先后写过一些有关戚继光的文章和传略，这次又先后到北京图书馆、北京大学和中科院等图书馆查阅材料，但由于研究不够，水平有限，加以时间紧张，书中仍可能有这样或那样的问题乃至错误，敬请专家和读者批评指正。