杨泽波著的《孟子评传(上下)》为“中国思想家评传丛书”之一，将孟子思想列为王霸、经权、义利、舜跖、人性等五辨进行讨论，打破了一般从政治、经济、哲学等方面研究孟子的呆板模式，较好地把握了孟子思想的特色和原貌，体现了作者刻意求新、一丝不苟的治学态度，读来有严谨有序、耳目一新之感。

在儒学发展史上，孟子担当着“第二小提琴手”的重要角色。但由于历史资料的缺乏以及孟学内涵丰富而曲折，后人不仅对孟子生平事迹争论繁多，就是对孟子思想也多有歧解。面对孟学研究的这两大困难，杨泽波著的《孟子评传(上下)》一方面尽量汲取前人的成果，对孟子生平事迹中诸如师承、生卒、游历、著作等重要问题，勇于提出自己的观点，尽可能澄清有关的争论；另一方面，又不局限于前人的注疏，努力返回本经，探求孟子思想的本意，尽可能消除对民本、经权、义利、人性、养气等问题的误解。此外，《孟子评传(上下)》将孟子思想列为王霸、经权、义利、舜跖、人性等五辨进行讨论，打破了一般从政治、经济、哲学等方面研究孟子的呆板模式，较好地把握了孟子思想的特色和原貌，体现了作者刻意求新、一丝不苟的治学态度，读来有严谨有序、耳目一新之感。

《中国思想家评传丛书》序

生平篇

 第一章 孟子生平事迹

一、孟子的名字

二、孟子的故乡

三、孟子的先世

(一)孟子的先祖

(二)孟子的父母

(三)孟子的丧父

(四)孟子的母教

四、孟子的师承

(一)子思并非师承曾子辨

(二)孟子并非师承子思辨

(三)曾子、子思对孟子的影响

(四)《中庸》作者考辨

五、孟子的弟子

六、孟子的游历

(一)在邹出仕

(二)威王时首次游齐

(三)之宋过薛归邹赴鲁游滕

(四)游梁

(五)宣王时二次游齐

(六)归邹

七、孟子的生卒

(一)孟子生卒的各种说法

(二)钱穆对孟子生卒问题的观点

(三)对钱穆观点的几点修正

 第二章 《孟子》作者考辨

一、《孟子》的作者

(一)关于《孟子》作者的几种不同观点

(二)《孟子》行文的特点

(三)对《孟子》作者的分析

二、《孟子》外书问题

思想篇

 第三章 王霸之辨

一、王霸之辨的缘起

(一)王霸之辨的时代精神

(二)两种不同的平治方略

(三)孟子黜霸道而扬王道

二、圣王：王道主义的前提

(一)君

(二)君与臣

(三)君与民

三、保民：王道主义的措施

(一)安民

(二)养民

(三)教民

四、关于王道主义理解的三个问题

(一)儒学在本质上是心性之学吗

(二)儒学不讲法吗

(三)民本论是说民是政治的主体吗

 第四章 经权之辨

一、理论前导

二、孟子论经权

(一)孟子主张反经也赞成行权

(二)反经与行权的关系

(三)行权标准与价值衡定原则

(四)孟子经权学说的理论意义

三、义与命

 第五章 义利之辨

一、“义”“利”稽求

二、治国方略意义的义利之辨

三、人禽之分意义的义利之辨

四、道德目的意义的义利之辨

五、“只准言义，不准言利”辨正

 第六章 舜跖之辨

一、舜跖之辨与理想人格

二、理想人格的层次

三、理想人格的典范

四、理想人格的实践

五、理想人格的动力

六、舜跖之辨的意义

 第七章 人性之辨

一、基本概念释义

二、性善论的基本思路

(一)只以良心本心论性

(二)良心本心人人固有

(三)良心本心是性善的根据

(四)恶在于不能尽其才

(五)性善是事物的法则

(六)性善是一个过程

三、性善论的主要原则

(一)存心养性

(二)先立其大

(三)无愧于心

(四)知之必行

四、性善论的现代诠释

(一)良心本心的特点

(二)“伦理心境”概念的界定

(三)良心本心是一种“伦理心境”

五、孑L孟心性学说的分歧

 第八章 孟子思想的其他方面

一、孟子论美

二、孟子论气

(一)“知言养气”章 新解

(二)孟子对古代气论的发展

三、孟子论诗

四、孟子论辩

(一)好辩的时代与好辩的孟子

(二)孟子辩论方法的两个特点

(三)孟子与告子辩论实况

五、《孟子》的文学特色

(一)磅礴宏大的气势

(二)生动明快的语言

(三)个性鲜明的形象

(四)《孟子》的文学地位

影响篇

 第九章 孟子思想的历史影响

一、王霸之辨对后世的影响

二、经权之辨对后世的影响

三、义利之辨对后世的影响

四、舜跖之辨对后世的影响

五、人性之辨对后世的影响

 第十章 孟子历史地位的变迁

一、汉至唐初地位不高

二、唐宋以来逐渐升格

三、明清两代平顺发展

附录

孟子年表

参考书目

索引

词语索引

人名索引

文献索引

后记

但是孟子的字却有不少问题。《孟子》一书中不见孟子的字，《史记·孟子荀卿列传》也无记载。赵岐《孟子题辞》说：“孟，姓也。子者，男子之通称也。”孟子“名轲，字则未闻也”。

到了魏晋，开始出现关于孟子字的记载。一说孟子字子车。这种说法肇始于王肃。颜师古注《汉书·艺文志》说：“《圣证论》云轲字子车，而此志无字，未详其所得。”①《孔丛子。杂训篇》更有一个详细的故事：“孟子车尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉，礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请日：‘白闻士无介不见，女无媒不嫁，孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未谕。’子思日：‘然。吾昔从夫子于郯，遇程子于涂，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车，孺子也，言称尧舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎?非尔所及也。…②

也有说字子舆的。《傅子·附录》说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》；其后邹之君子孟子舆，拟其体，著七篇，谓之《孟子》。”③

还有说字子居的。“唐虞世南《北堂书钞》引《孟轲传》，《荀子。非十二子》篇杨惊《々主》并云‘字子舆’。《孔丛子·杂训》云‘孟子车’。《注》‘一作子居’。”④

赞成这种说法的人不少。清代梁玉绳便是其中之一，其《史记志疑·孟子荀卿列传》说：“魏晋以来，始传孟子之字，故《正义》著之，虽未详所得，要非无据，可补史遗。”梁氏还补充了一个证据：“古车舆通用，如秦三良子车氏，《史》于《秦纪·赵世家·扁鹊传》并作子舆可验。”虽然梁氏赞同孟轲字子车，又子舆，但是对字子居的说法有所疑问，说：“惟居字恐以音同而讹。颜师古《急就篇注》：‘孟子字子居。’《广韵》去声，轲字注云：‘孟子居贫辘轲，故名轲字子居。’疑非。”①

然而，很早就有人对孟子的字提出过怀疑。南宋王应麟《困学纪闻》指出：“孟子字未闻”，而字子车、子居、子舆等说法，“疑皆傅会”。②《重纂三迁志》对此持相同态度：“孟子之字，自司马迁、班固皆未言及。曹魏人作《徐斡中论序》犹谓以姓名自书，厥字不传。子车之称始见伪《孔丛子》。书或谓为王肃所伪撰，然肃作《圣证论》又称子居，何也?”③

清代焦循《孟子正义》赞成这种看法，指出：“王肃、傅玄生赵氏后，赵氏所不知，肃何由知之?《孔丛》伪书，不足证也。王氏疑其傅会是矣。”

以上资料说明，孟子之字，在司马迁、赵歧的时候已经不清楚了，所以他们都很实际，未加记载。到王肃作《孔丛子》、《圣证论》，才有了字子车的说法。但《孔丛子》、《圣证论》是王肃用来驳斥郑玄，与郑学争地位的作品，本不足为据。《傅子》大概根据“车”“舆”相通，又有了字子舆的说法，实际上仍然是沿袭了王肃之误。所以孟子字子车又子舆的说法，完全肇始于王肃。但是，自此之后，“轲字子车”的说法，辗转因循，久假成真，竟然使不少人相信。近人罗根泽《孟子评传》对此感叹道：“甚矣王氏作伪之祸人深也。”①

因此，笔者认为，对于这种问题，比较好的做法，还是应该像赵岐那样坦诚明言，孟子“名轲，字则未闻也”。

二、孟子的故乡

《史记·孟子荀卿列传》说：“孟轲，邹人也。”邹，在今天山东省的邹县。孟子的故乡在今山东省邹县，这已为大家接受了。但这个邹当时是一个独立的国家，还是鲁国的一个下邑(即孔子的出生地——鲁国的耶邑)，或者说，孟子究竟是邹国人，还是鲁国人，因为司马迁没有讲明，后人就有不同的看法了。

东汉许慎《说文解字》对“邹”和“耶”作了区分，说：“邹，鲁县，古邾国，帝颛顼之后所封。从邑，刍声。”“耶，鲁下邑，孔子之乡。从邑，取声。”

稍后一点的赵岐在《孟子题辞》中说：“孟子，邹人也。……邹本春秋邾子之国，至孟子时改日邹矣。国近鲁，后为鲁所并；又言邾为楚所并，非鲁也。今邹县是也。”这里词义比较含混，没有直接回答邹是邹国还是鲁邑。

元代程复心认为孟子为鲁人，其《孟子年谱》说：孟子“邹……

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伟大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中，像滚滚东流的长江那样，以磅礴之势，冲破了重重险阻，奔腾向前，现在更以崭新面貌，雄姿英发，屹立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因，其中十分重要的一点，就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民，在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中，逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱，是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。

当然，和各国各种不同传统思想文化一样，在中华民族的思想文化传统中，也是既有精华，又有糟粕，因而全盘肯定或全盘否定，不对；一知半解、信口开河或裹足不前、漠然置之，也不对。郑重而严肃的态度应该是对它进行实事求是的科学的研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，振兴中华，造福人类。人类历史发展的连续性，就是在不断去粗取精、继往开来和改革创新过程中实现的。继往是为了开来，开来不能离开继往。民族虚无主义和复古主义，都是违背历史发展的辩证规律的。

现在我们国家正处在一个新的继往开来迈向四化的关键时刻。继往就是继民族优秀传统之往，开来就是开社会主义现代化建设之来。对中国传统思想文化从广度和深度上进行系统研究，实现去粗取精的要求，正是继往开来必须完成的紧迫任务。我认为这是中国各族人民，首先是文化界、学术界、理论界义不容辞的光荣职责。但面对这一时间上长达五千年，内容上涉及人文科学、自然科学等各个领域的传统思想文化，将从何着手呢?毛泽东同志早在1938年就说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”①这是很有远见而又切合实际的英明建议。从孔子到孙中山这两千余年是中国历史上思想文化最丰富的时期，如果总结了这段历史，也就基本上总结了五千年传统思想文化的主要内容。当然，基本上不等于全部。孔子以前和孙中山以后的情况，可以另行研究。因此，我认为首先最好是在时间上从孔子开始到孙中山为止，方法上采取《中国思想家评传丛书》的形式作为实现这一任务的开端。这就是从这段历史的各个时期、各个领域和各个……

拙著《孟子性善论研究》出版后，我马上按原定计划开始新盼课题研究，刚开了个头，恩师潘富恩先生就把我叫去，说他已经向南大“中国思想家研究中心”推荐我写《孟子评传》，要我做好思想准备。在此之前，我的精力很多年来一直集中在性善论研究方面，虽然性善论是孟子思想的核心，但远不是孟子思想的全部，所以我一直想找机会把研究的范围拓展开来。现在机会果然来了。在学术著作出版非常困难的情况下，匡亚明先生主编《中国思想家评传丛书》，为我们严肃而踏实地研究孟子的生平和思想创造了良好的条件，这真是天大的好事。我立即中断原先的创作计划，开始着手准备写作《孟子评传》。

在初步分析前人的有关研究成果之后，我发现写作《孟子评传》主要有两个方面的困难：一是由于缺乏详尽的历史资料，后世对于孟子生平事迹的争论很多，其中不少问题无法定论；二是由于孟学内涵丰富而曲折，后世对孟子思想理解不准确的地方很多，其中有些误解还相当严重。面对这种情况，我为自己制定了“占有资料，努力澄清争论；返回本经，尽量消除误解”的指导思想。“占有资料，努力澄清争论”是说尽最大努力汲取前人的研究成果，对孟子生平事迹中的一些重要问题，尽可能澄清有关的争论，实在做不到，也不回避问题，正面直对，勇于提出自己的观点；“返回本经，尽量消除误解”是说前人的注疏虽然对孟子研究有所贡献，但因为受时代的局限性的限制，其注疏不准确之处在所难免，今天研究孟子，不能完全局限于前人的注疏，必须返回本经，这样才能探求孟子思想的本意，才能消除对孟子思想的误解。

这个指导思想有“虽不能及，心向往之”的意思，真正做起来是很难的。我的基础不好，长年自学，后来虽然在恩师潘富恩先生的指导下读了硕士和博士，但也只是专攻哲学思想，缺乏必要的历史训诂方面的训练，现在一旦要考证孟子生平中的一些问题，马上就显出力量不够了。另外，虽然前些年我对孟子思想的其他方面也有所涉及，但没有全面系统地研究，尽管感到前人对孟子的思想有不少误解，但要真正把问题解说明白，也不是件容易的事情，且不说其中不少都是争论了数百上千年的老问题。面对这种情况，没有别的办法，只能下死功夫，多读书，多想问题，多请教别人，不怕辛苦，不怕反复。说实在话，写这本书我确实尽了很大的努力，像师承、游历、生卒、年表、民本、经权、人格、养气、影响等问题，写了改，改了写，也不知道反复了多少次，致使交稿日期一拖再拖。当然，就是现在定稿了，心里还是一点不轻松，恐怕硬伤过多，贻笑大方。

在写作过程中，如何概括孟子思想，结构全书，也使我大伤脑筋，迟迟不能动笔。在评价传主思想的时候，比较流行的做法是分列政治、哲学、经济等若干方面，把传主的有关资料分门别类地纳入其中。这种做法的好处是条理清楚，线条明白，但也有一个缺点，就是容易给人留有千人一面、画虎类猫的印象。我觉得，一个思想家能够在思想史的长河中留下一些印……