毛守仁著的《北腔》的独特之处在于，它没有像通常那样，去写晋商如何地驰骋商场，如何地日进斗金，虽然这些从中不难想象得到；作者把他的笔触转向了晋商的后院及如夫人们的生活：她们的生活琐事，她们的感情生活，以及她们为种种欲望纠缠时的选择。从这一点来说，这部小说可以看作是对《红楼梦》的一次致敬。同时，作者勾画了如夫人们的生存环境，包括被称作北腔的晋剧。这也正是这部作品的特色。

毛守仁著的《北腔》是一部既浓墨重彩，又工笔细描，讲述晋商大院生活的作品。

作者怀思晋商往昔的辉煌，沉湎于晋商文化的绚丽，着意刻画了几位性情迥异、形象鲜活的女性，如身为毕业于教会学校、气质高雅的京城小姐却委身晋商、希冀一展理财经商抱负的四福晋章昭著；貌美可人、洁身自爱、任情率性的二姨太方之玉；不问世事，只刻意雕琢三寸金莲以取悦夫君的三姨太祖翠玉；而只身从蒙古草原辗转到晋寻父的女孩乌音，以其率真性情成为大院女性中的映日荷花。

清廷的覆亡宣告了晋商票号经济的终结，战乱兵燹彻底摧毁了大院女性赖以生存的家园。当清兵穷寇玷污了她们的身心时，不甘凌辱的柔弱女人们，在悲愤激越的梆子腔中完成了生命的绝唱。

正文

第一章

第一次进汪家楼院，她盯住不放的是马屁眼。

祁掌柜说完银子，那匹马站定了，尾巴撅起，露出神秘兮兮的黑紫穴，摞满圈儿的圆洞浮上来，越升越小，蠕动着，肿高了，翻出花。看它那样费力，那样郑重其事，她的心也提上来，等着脱颖而出的那一下。

老辈人都晓得，马如果神了，能屙金银，遇到善良守信的人，它就给屙金子、银子以报答。

祁掌柜就是那种善良人。

进了楼院，他说带回三十万两银子。三十万是多少？能装一缸？还是两筐？能打一个银人儿？她一路上钻在车里睡觉根本没见这么多银子，那些强盗们到车上搜查了个遍也没见银子，那就只能是马肚子里往出屙了——

厨房里的李妈看着打下手的敲冰凌块。一边说着闲话：

“你们说，老东家一口气细细的，偏好吹个大喇叭。”

“北京女人好呀，吹得哎哟起来那也是脆脆的京腔，京喇叭儿。”

李妈一看女儿改英也在这儿待着，忙赶了走：

“去去，这儿没你的事。——这可不是虚说，你没听说吗，四姨太跟本地女人不一样，带了万年——昃来的——”

“京里产这玩意儿？没听说过，再耐用也不能万年，万岁了，那不成了皇太后了？”

“人家四姨太自己说的，好几个人都听见了。还说那水儿自己下，自己流，那是千真万确。”

婆子妈子们无遮拦的话说得他身上热燥，嘴里焦渴。

京城里来的这个四姨太，一定是戏上演的那种狐狸精，迷惑人的神魂。连传言也引诱人，他就想立刻见新娘子一眼，自己娶亲似的性急。

哟，你喝酒了小闺女？

问话的女人好新鲜，一身崭新的衣服，脸上鲜亮，眼里鲜净，连睫毛都似一根根洗过的。女人低下头嗅她了一下，眼里满是惊异。

他没给我喝，拿酒洒在我脸上，洗脸。——酒好香，是吧？

那酒还温温的，一点不冷，他刚从怀里掏出来的。

新新的女人笑了，女人站在她跟前，离得不能再近，胸脯儿朝嘴边努来，她的嘴唇自己动了，想吸一口奶。

她咽了一口唾沫。

哎，你是谁？怎么到这儿来的？

我是乌音，和这些银子一起来的。

其时，那几十辆大车的松木轰隆隆滚下来，正被一根根从中剖开，原来红松木竟都是挖空心的，中间的槽里嵌了一锭锭白花花的银子。

你呢，你藏在哪儿？

这个女人的笑温温的，也同那锡壶里洒出来的酒。声音又脆脆的，像银子们倒在地上的响声。

我——也藏在松木中，真的，有辆车的木头中间还有空。我钻进去，谁也没看见，要不是遇上强盗搜，我比这些银子先滚出来。

我也是坐车从太行山过来的，一前一后，咱俩有点缘分，都是新来的。走，跟我去，洗洗，换身衣裳。

这衣裳怎么啦？先是那伙强盗拿刀子挑开，落了一地。要不是祁掌柜跪了求情，还得一直在冷风地里冻着。这会儿，肚子饿得咕咕叫，却又让我去换衣裳——

太太，我先吃点饭，我饿了。

进了汪家楼院直到现在，他脑子还懵懂着，院里的人似乎全不以为他也是来吃酒席的。

四达堂一百几十个字号，统归十三个大掌柜管。每年正月老东家要请大掌柜们吃酬谢酒，祁思民知道，这顿酒席，是脸面上的事。凭着资历，凭着东家的印象，大掌柜们还得一个座位一个座位往前熬。他不是大掌柜，怎么能请他？可是请柬确实送给他了，请柬上确实写着祁思民，一字不差。

十三个大掌柜都在。他们正谈论什么洋人学堂、女学生、四姨太四姨太的。

从只言半语中，祁掌柜听出老东家同时要办喜事，娶第四房姨太太。

东家娶姨太太本来不算什么。正房夫人过世前，就娶过两房了。再娶四房——，他忽然明白大掌柜们念叨的内容了。

多年来掌柜们在东家请客这天照规矩要来说事，交代经营状况。老东家是个散淡人，对生意不甚上心。他们来无非走走过程，只要把给东家的古董和各位姨太的稀罕物件备好，这桌酒就可喝得很称心。二姨太、三姨太的爱好已为掌柜们掌握，他们正打听四姨太有什么特殊喜好，她在教会学堂念过书，非同寻常。

祁思民噗一声肚里冷笑，当大掌柜也不难，就这么点儿诀窍！P1－3

现代化进程中的山西文学

从传统社会向现代社会的转化是人类发展进程中的重大课题。每一个国家、每一个民族都将面对，难以回避。个人，作为社会的组成细胞，也同样如此。这并不以我们自己的意志来转移。综观世界各国，在这种转化的进程中，都有了不同的选择，并表现出各异的特色。但总的来说，还是目前我们称之为“发达国家”的率先实现了现代化。其成功的转化有诸多原因，但从文化的角度来看，与其自然环境的特殊性、农耕文明的不发达，以及突出的个人奋斗精神、重利思想、实用主义等有极大的关系。而目前世界上的欠发达国家或发展中国家，则在向现代化转化的历史进程中，又表现出各自不同的特色。就中国而言，在其漫长的历史进程中，农耕文明得到了充分发展，并达到了最为繁荣的境界。现在的发达国家在转型早期的生存压力等表现得并不明显，从而一种自给自足、自得其乐的生活方式逐渐固化。向现代化转型的原生性动力并不强大。从某种意义来看，中国实际上进入了一种人类最美好的发展境界，那就是，依靠劳动来创造财富，与大自然和谐共处，有剩余的时间来体验人生的乐趣等等。中国从传统社会向现代社会的转化主要靠外部的强力推动。就是说，因为先发国家对财富、权力、欲望的强烈追求，在吸纳了东方文化，其中非常重要的是中国文化之后，骤然表现出突飞猛进的发展状态。其商业首先得到了快速的发展。特别是依靠对海外市场的分割，使过去形成的传统的世界市场在大航海时代变得更加活跃。同时，工业技术得到了快速的进步。人类的新发明成几何级数增长。新技术的出现使社会生产力得到了空前的解放，物质生产表现出前所未有的丰富。而与之相应的是社会制度的进一步变革。一种能够服务新的生产力发展的社会管理系统逐渐建立，并在血与火之中不断完善。在这样的变革转型中，东方古老的中国受到了西方先发国家的强烈冲击。传统的农耕文明与新发的工业文明之间出现了严重了错位，并引发了控制、占有与反控制、反占有的残酷斗争。中国从农耕文明的辉煌顶峰跌落，中国人开始睁开眼睛看世界，并反思自身文明存在的问题。在外力的冲击下，中国不自觉地开始了向现代化转化的历史进程。一代又一代的中国人筚路蓝缕、奉献牺牲，前赴后继、求索奋斗，就是要重新找到国家独立、发展、进步的正确道路，实现民族的复兴。在不同的历史时期，他们承担了不同的历史使命。不同的人们从自己所从事的事业中为这样一个艰难而宏伟的目标做出了自己的贡献。而中国的文学，同样没有疏离民族的历史追求，甚至在许多关键的历史时刻，承担了开启民智、传播思想、激发斗志、重塑文明的历史重任。在这样一个艰难的充满了探索的转型进程中，中国人民表现出了自己最大的智慧与韧性。一直到新中国的建立，才基本形成了主权统一、独立自主的现代国家形态，并以超人的勇气与奋斗精神、惊人的创造力与发展速度迈向现代化。在这样一个伟大的转化进程中，中国虽然经历了失败、屈辱、挫折，但终于创造了他人所没有的成就。而我们的文学，正是这一历史的亲历者、推动者、表现者。就山西文学来说，是中国文学的重要方阵，当然也是这一历史的组成部分。其努力与贡献非常突出。

首先是推动了现代汉语的大众化，为现代汉语从知识阶层走向普通民众，并使二者有机结合做出了积极的贡献。在中国追求现代化的进程中，经历了一个从“器”到“道”的转变。所谓“器”，就是中国人在最初以为是西方发达国家的技术、器物先进，因而倡导“洋务运动”，开办现代工厂，引进西方设施，等等。这些努力从历史发展的必然来看，当然是非常重要的。但是，事实很快证明，仅仅引进西方的先进技术并不能解决问题。之后发生了制度层面的改革，包括推翻清王朝，建立立宪政权，仿效欧美三权分立及选举制度等等。但是。这种形式上的制度变革没有使中国强大起来，反而使中国成了一盘散沙，四分五裂。于是，更多的人开始反思中国的文化。一方面，对中国传统文化中的落后部分进行批判；一方面引进国外的思想如无政府主义、新村主义，包括马克思主义等等。新文化运动成为当时风生水起的社会思潮。从今天来看，其对中国传统文化的批判有许多过激之言。但是如果我们回到具体的历史场景，就会感到这些批判背后所表露的急切心情及历史合理性。在新文化运动中，一个最为突出的问题，也是最为重要的成果就是把中国人使用了数千年的文言文转化为白话文。从文化发展传承的角度来说，以文言文为代表的中国书面语言具有其重要的历史价值、文化价值、文明意义。可以说，文言文的简洁、精炼、典雅，以及其表情达意的丰富性，是世界上任何语言都难以企及的。这也正是其生命力之所在。但是，从历史发展的现实来看，文言文也具有非常严重的局限性，难以适应现代社会的发展要求。首先是缺乏精确性。由于中国传统文化中思维追求整体感、人文感、艺术感，中国的语言缺少对事物的准确表述。这种特点虽然具有非常强烈的人文色彩，以及超越了具体现象的整体感，但是与现代工业技术发展中对事物精确性表达的要求有很大的距离。

从某种角度来看，山西文学似乎为我们呈现出了中国走向现代化的百年变迁史。这不仅表现在人们广为关注的小说创作之中，同时也更加丰富地表现在文学的其他领域，如诗歌、散文、戏剧，以及逐渐从散文文体中独立出来的报告文学及传记文学之中。当我们追寻这种变迁的历史时，不能割断由山西而表现出来的中国五千年文明史。山西是华夏文明的主要发祥地，从远古以来，这一文明代代相传，承续不绝，其中涌现出众多的仁人贤士。作为个人，他们有自己所处的具体的历史环境、成长条件，对人类文明的进步做出了自己的贡献。但是，作为一种文化现象，他们似乎勾勒出中国文明发展进程的历史脉络。在他们身上体现了中华文明的历史贡献、价值选择，以及思维模式。对他们进行研究，并用传记的方式表现出来，使今天的人们了解并感受他们所具有的闪光的人文价值，不仅对今天的改革发展具有积极的意义，对我们现代化进程中的文明重建同样具有非常重要的意义。这将首先使我们看到历史发展进程中文化的影响力，进而使我们能够进一步确立文化的自信心与自觉性。在这些如星光一般闪烁的先人身上，我们将体会到中华文化的魅力、价值和绵延不绝的生命力。承续山西文学的精神品格，创作出新的能够表现时代精神的优秀作品，是我们这一代人的使命。而对五千年文明发展进程中那些曾经做出突出贡献的英杰才俊进行文学式的描述，也将是我们传承民族精神的一种努力。因此，组织编辑出版山西文学“双百工程”，有着非常积极的现实意义。

这一“工程”包含两个序列三个方面的内容。一是“百部长篇小说”，其中一部分是已经发表出版并产生了较大影响的现当代小说。通过集中编辑出版，可以使我们比较全面地回顾审视山西文学某一方面的成就与贡献。另一部分是新创作的长篇小说。其目的是推动山西长篇小说的不断繁荣。把它们列入这一工程，即是对文学发展的新推动，也可以延续已有的成果，使人们看到山西文学创作的最新成就及更加生动的面貌。二是“百部山西历史文化名人传记”。山西的报告文学近些年来表现出非常活跃的态势。不仅参与创作的作家比较多，出现的作品比较多，而且产生的影响也比较大。其中一些作家应该说是中国报告文学领域的领军人物。同时山西也是华夏文明的重要发祥地，在五千年的文明发展历程中涌现出许许多多的对中华文化发展进步做出重大贡献的英杰先贤。以传记的方式把这些先人在中华文化发展进程中的贡献表现出来，有助于我们重新认识中华文明对人类的重大贡献，有助于我们进一步追寻中华文化的精神、操守、品格，并使我们从先人的风采中找到自己前行的楷模和动力，激励我们推动中国的改革发展进步。所以，这也就成为我们的一种责任。相信通过这一努力，既将促进山西文学的进一步繁荣，也将进一步增强我们的文化责任。重塑我们的文化形象，展示中华民族在漫长发展历程中表现出来的精神力量与智慧，为实现民族复兴的中国梦做出积极的贡献。