名字是代表事物的符号，是一种最权威的、最精良的信息载体。

徐明月编著的《中国取名文化》不仅集中阐述了姓名的起源和沿革史，而且从现代心理学的角度深入分析了名字对人生的潜移默化的影响，更为可贵的是，考虑到读者对取名实用性的要求，本书详细讲述了取人名的方法、技巧以及禁忌，同时介绍了商业领域的取名原则、思路、方法等。为了增强本书的可读性，避免单纯理论说教的枯燥乏味，本书在叙述中引用了大量鲜活、古今结合、有史可查的例子，以飨读者。

徐明月编著的《中国取名文化》是“辉煌的中国”丛书系列中的一册。《中国取名文化》从中国人的取名来探讨中国人的符号哲学，资料翔实，新解迭出，揭示了姓名文化中的许多奥秘。在命名艺术方面，本书深刻地挖掘了中国人命名的规律，如形美、音美、意美，并根据这个标准归纳出一套简便易行、操作性强的合名方法。本书编者十几年来，对中国人的姓名文化和命名艺术呕心沥血进行研究的心得，在许多方面填补了中国传统文化研究的空白。同时本书又是一本通俗易懂、开卷有益的普及中国传统文化的读物，读者可以从中获得丰富的教益。

追踪溯源话姓氏——姓氏文化综述

姓从哪里来／2

氏是怎样产生的／4

姓分化出氏，姓氏统一／6

《百家姓》及排序／8

古人的择“字”习惯／10

生命力旺盛的“号”／12

取号、赠号的特点／14

名字的潜移默化作用／16

传统文化演绎——取名学原理

属相与名字的关系／20

子鼠、丑牛、寅虎取名／22

卯兔、辰龙、巳蛇取名／24

午马、未羊、申猴取名／26

酉鸡、戌狗、亥猪取名／28

《易经》“象”、“数”取名／30

《周易》八卦取名／32

生辰八字取名／34

五行相生取名／36

五行偏缺补救／38

有些名字不宜取——取名用字禁忌

取名思路忌轻率，思想忌陈旧／42

忌盲目求洋，盲目跟风／44

忌肤浅庸俗，忌过于直白／46

忌讳使用生僻字，忌用过繁字／48

慎用多音字，忌用”拼盘”字／50

忌用“丑陋”字，忌用“恶劣”字／52

忌组合混乱，搭配不当／54

忌谐音不雅，拗口晦涩／56

忌生理缺陷词，忌消极萎靡词／58

没有规矩，不成方圆——商务起名原则

汉字易符学起名原理／62

汉语美学起名原理／64

什么样的名字才算好／66

阴阳五行起名原理／68

CI起名原理／70

企业、产品取名原则／72

古语法、专用字法起名／74

吉语法、姓名吉语结合法起名／76

雅字、俗语、谐音起名／78

含蓄法、自夸法起名／80

标志法、别名法、品牌法起名／82

企业命名有学问——企业名称命名

名实相合，名副其实／86

易读易念，易听易记／88

超群脱俗，灵活多变／90

字义和谐，搭配得当／92

讲究韵律，富有美感／94

标明自身特色／96

迎合客户的喜好／98

如何取与众不同的名字／100

名字如何打动顾客心／102

好产品要有好名字——品牌命名技巧

蕴涵深厚的文化背景／106

有祝福寓意并尊重文化差异／108

简洁，易于记忆和传播／110

具有合法和可保护性／112

彰显产品个性，命名别出心裁／114

内涵丰富，富于联想／116

突出特点，合理设定品牌基调／118

地域法、时空法命名／120

怀旧法、引导潮流法命名／122

忌崇洋风、盲目跟风／124

行业不同，名各有异——商业用名方法

店铺命名：不拘一格、避免雷同／128

旅游业命名：从类型出发，立足内涵／130

家电产品命名：区分级别，融入生活／132

汽车命名：诠释特点、编织想象／134

楼盘命名：传达价值、优缺互补／136

食品命名：使用通俗语和吉祥语／138

食品命名：依据产地和特色原料／140

茶业命名：自然属性结合人文情怀／142

医药品命名：命名原则与方法／144

体育用品命名：具有运动精神和国际性／146

姓从哪里来

姓是源于同一女性始祖的族属共有的名称。在远古时代，女性是生产生活的主导者，在亲子关系的认定上，人们往往是只知其母，不知其父，自然也就随母为姓了。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、姒、赢、妊、妃、姚等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。

在远古时代，血缘关系较近的人居住在一起，形成部落；部落与部落之间的血缘关系则较远，各个部落为了相互区别，有各自的名称，这种名称也就是姓的雏形。从古至今，姓都不归哪一个人所独有，而是归一个群体共有。

在“姓”出现之初，它仅仅是某一个母系群体的“公名”。而在上古时代人们的心目中，自身群体的公名的最便捷来源主要有两个。

一是源于自己生于斯长于斯的地名，据《国语·晋语》记载，黄帝的姬姓源于其氏族居住区内的姬水，而炎帝的姜姓则源于姜水。

二是源于群体崇拜的图腾的名称。在混沌初开的上古时代，人类不了解自身的起源，不了解人与自然的关系，认为每个氏族都与某一自然物或自然现象（如鸟兽、林木、土石、雷电等）存在特殊的亲缘关系，从而将它们认作本氏族的祖先和保护神，作为图腾来崇拜。每个氏族都有一种图腾，这个图腾就发展为后来的姓。

总之，中国远古时代的居民，在氏族名称或标记方面，有着自己的特点，这就形成了姓这个形态。它是氏族的标志，却不包含氏族祖先这个含义，也没有对它的禁忌和崇拜。

作为某一群体的公名，姓的数量起初并不多。相传黄帝之子共25人，《国语》中记载“其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、佶、擐、依。”

明末清初思想家顾炎武认为，“言姓者，本于五帝，见于《春秋》者得二十有二”，即：妫、姒、子、姬、风、赢、己、任、姑、祁、芈、曹、坛、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允。

当今学者统计，周代见于文献的姓有34种，依其来源，可分为原生姓（如风、姜、姬、赢、偃等）、分化姓（如姚、姒、妫等）和尚未考证出其起源的姓（如曼、归、熊、隗、怀、允、漆等）三组。

先秦古姓约50个，是各代学者公认的。目前我们正在使用的和曾经在历史上出现过的姓，多达上万。这么多的姓，是怎么来的呢？这就不得不提到“氏”的出现。

氏是怎样产生的

在现代人眼里，姓与氏似乎是同一的，没有区别。但是，在上古时代，姓与氏却有着严格的区别。宋代学者郑樵说：“三代之前，姓氏分而为二：男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。……故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”

从文字学的角度分析，“氏”属于象形字。甲骨文和金文中都有这个字，而且写法基本一致。许慎认为这个字是像山岸崩塌之形，“氏崩声闻数百里”。清代朱骏声认为氏字的本义应为木本，即植物的根。林义光指出氏字“不象山岸胁之形，本义当为根柢。姓氏之氏，亦由根柢之义引申。”简言之，人有姓氏，正如树有根本。

氏出现于史前，“五帝之前无帝号，有国者不称国，惟以名为氏。”

上古时代的姓与氏，既有联系，又有区别。简单地说，一姓可包括若干氏，这就是《通鉴·外纪》所谓“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”。换言之，姓是大宗的族号，氏是由大宗分出的支系小宗的族号。大约到旧石器时代晚期，人们逐渐察觉近亲之间发生性关系所生后代的人口素质十分低下，认识到“男女同姓，其生不蕃”的规律，开始奉行族外婚的原则，“同姓不婚，恶不殖也”。郑樵说“姓所以别婚姻”，就是对此的总结。P2－4

长河回荡，岱岳独尊。

浩瀚青史，宛若不绝长卷。

中国文化源远流长，不但流传年代久远，而且影响范围广阔，不但在本土根深叶茂，而且波及周边国家，成为亚洲文化的中心。早在旧石器时代的早期，中华大地上已经有了人类文明的痕迹。至公元前两千年，中国已经出现了高度繁荣的文明——部落联盟性质的国家夏王朝。此后，殷商至西周，冶炼金属的水平大大提高，形态各异的青铜器登上历史舞台，成就了一段青铜文明。

周王朝末期，天子的共主地位逐渐衰弱，五霸争雄，七雄崛起，最终被兴起于西北的秦国所统一，建立了中国历史上第一个中央集权制的统一王朝。秦风终衰，群雄逐鹿，汉高祖刘邦起于草泽之中，再度建立统一的政权——汉王朝。汉王朝是中国历史上第一个拥有持久影响力的王朝，民族融合空前发展，对外交流频繁，奠定了华夏文明两千年来的基础。

汉王朝到汉武帝时期达到全盛，此时的汉王朝不但开疆拓土，而且高举儒家文化的大旗。儒家文化将人的最高修为理想化——圣人境界。知识分子期望通过自己的努力成为圣人，普通民众则期望获得圣人的教诲。儒家思想被国家的领导者宣布为知识分子的立身与治世信条，这不是偶然的，是一个王朝需要一个系统的理论基础。实际上，早在先秦时代，中国已经出现了诸子百家，而且都曾各领风骚，那么，为何汉武帝会“独尊儒术”呢？梁漱溟先生这样解释儒家思想：

儒家之所谓圣人，就是最能了解自己，使生命成为智慧的。普通人之所以异于圣人者，就在于对自己不了解，对自己没办法，只往前盲目地机械地生活．走到哪里是哪里。儒家所谓“从心所欲不逾矩”，便是表示生命已成功为智慧的——仿佛通体透明似的。

很显然，无论是理想化的，还是世俗化的诉求，儒家文化都有其不可超越的地方。自汉代之后，历代统治者均不同程度的尊儒家思想为国家统治的基础。至隋唐，更是开科取士，将儒家经典视为储备人才的基础教材。

这种传统延续到宋元明清等王朝，发展出新的理论。其中，宋明理学是儒家思想的又一波高峰，不同的是，在中国知识分子的世界中，儒家思想并非唯一之思想源泉。道家、佛家等思想兼收并蓄，形成了独特的中国文化的结构。以王夫之、顾炎武、黄宗羲三大家为例，他们是典型的儒家教育下的知识分子，但其思想并不完全属于儒家范畴，而是自成一家，大开学术风气。在某种意义上，他们重新确立了知识分子的使命感，进而开掘出新的文化生命力。

到了清末，西学东渐之后，作为儒家思想的守护者（同时也是官方正统的守护者）曾国藩、张之洞等人提出了改造性的理论，尤其是张之洞的“中学为体、西学为用”更加凸显出文化保守主义者的孤傲与苍凉。在这种没落与冲撞中，中国的知识分子并非一力的否定自己的文化。反之，他们一方面接收外来文化，一方面从自己的文化母体中寻找新的出路。魏源、康有为、梁启超等开一时之风气的人物，虽则积极鼓吹西方文化，但自身无不受到中国传统文化的濡染。即便是高歌猛进的新文化运动中，其重要人物也都是兼善中西文化的大师，如章太炎、胡适、蔡元培、陈独秀、鲁迅……几乎都是深入到传统文化的脉络之中。这些伟大的知识分子明白，只有正视中国文化的魅力，乃至缺点，才能汲取其养分。中国文化本身是复化的，多元性的，博采众长的，自身具有其强大的突破能力。

以中国文化为代表的东方文化一直未停息过与西方文化的交流，无论是早期东方文化的西传，还是19世纪晚期西方文化的强势来袭，都说明文化的交流是世界的主流。在这个交流的过程中，中国文化自身的特性展现出一种特质，它既不自高自大，同时也不妄自菲薄。以中国古代史上最具开放性的唐王朝为例，它一方面将中国先进的教育、管理理念传播到了朝鲜、日本，另一方面又吸取了西域的艺术。从西域传播而来的音乐、舞蹈不但深受民间喜爱，而且在宫廷里演出。由此可见，中国文化自身具有强大的自信力，同时又有其包容、谦逊的特点。

对比古代欧洲文化的没落，尤其是陷入中世纪教廷的统治，梁漱溟先生说：

当古代西洋文明没落以后，于中世纪的黑暗时代，历史的本流出于干涸状态的期间，中国文明的大湖反而现出了最汪洋的全盛时期。

古代中国曾为全世界贡献了其辉煌成就，改变了整个世界的发展进程。现代中国要继续进步，就不得不审视自身所背负的古老文化。

中华文化不但是一个民族崛起的“软实力”，更是构成一个民族共同文化心理的基础。《尚书》曰：冕服华章日华，大国日夏。先贤注疏说：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。这种重视社会秩序，构建最高审美的命名，意味着一个民族坚实、廓大的胸怀。是中华文明稳健、多元化，旺盛生命力的预兆。

中华文明犹如一条奔涌不息的大河，从巍巍雪山奔流而来，起初是涓涓细流，其后百川汇聚，万壑竟流，凝聚成一条涛声如雷，响彻云霄的大江，九曲萦回，直奔世界文明的大洋。朱相远先生在《中华世纪坛序》中赞美道：

大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双；和天地并存，与日月同光。

……

圣贤典籍，浩如烟海；四大发明，环球共享。缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。

……  登坛远望，前有古人，星光灿烂；后有来者，群英堂堂。看乾坤旋转：乾恒动，自强不息之精神；坤包容，厚德载物之气量。继往开来，浩浩荡荡。

中国文化历久弥新，在经过了五千年的沉淀后，仍然焕发着光辉。在政治、经济、军事、科技、教育、文学、哲学、宗教、历史、经济、绘画、音乐、雕刻、建筑、医学等各个领域均有巨大的成就。

作为一个中国人，面对如此浩瀚的历史文化，能不心生敬畏？国学大师钱穆先生在其《国史大纲》序中说：

当信任何一国之国民，尤其是自称只是在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必随附一种对其本国以往历史之温情与敬意。所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国以往历史报一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。

以此种态度审视自己国家的民族历史和文化，方算得上第一等的大国民。

站在历史文化的画卷前，面对灿烂文化、壮美河山，能不思量做些什么？翻文献，写学术文章固然是妙事，但做一些普及性的工作，对于普通读者来说也是极重要的。我与邓占平、何跃青、周广宇等诸位老师多次磋磨，最终决定分门别类筹编一套中国历史文化的书。这套书的编者中多有俊彦，照王羲之《兰亭集序》中的话说：“群贤毕至，少长成集，此地有崇山峻岭，茂林修竹。”资料搜集、审定、编改、增删的工作是非常繁杂的，但诸位同道多能一丝不苟，苛求其精，最终编成这套丛书。但因资料浩繁，所涉专门知识杂，时间有限，难免有错误疏漏之处，还望读者不吝赐教。

是为序。

尚论聪

2012年11月5日