刘乔周主编的这本《道德经全集》为“家藏御书房”系列图书，其内容是老子的洞见真谛的为人之道，堪称最透彻、最实用的国学典藏，也是唯一一本囊括古人注解和现代名家对国学精辟理解的经典。其编排灵活，内容丰富，旁征博引的阅读延伸，具有很强的阅读趣味。实用的分析解读，帮您将国学智慧迅速转化为世事洞明的人生指南。

《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，春秋时期道家学派鼻祖老子李耳撰写，是道家哲学思想的重要来源。分上下两篇，共81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。也是仅次于基督教《圣经》这部被翻译语言最多的一部作品。

《道德经全集》吸取了各版《道德经》精华，在对原文、注释、译文认真考证的基础上，精选了王弼、王夫之、南怀瑾、冯达甫等古今名家批注，并以现代眼光重新解析经典，博引古今典例，抽丝剥茧，为您全面呈现这部千古奇书中蕴藏的无限智慧，力求带给您一部感悟经典与学以致用并重的《道德经》。

这本《道德经全集》由刘乔周主编。

上篇　道经

　第一章

　第二章

　第三章

　第四章

　第五章

　第六章

　第七章

　第八章

　第九章

　第十章

　第十一章

　第十二章

　第十三章

　第十四章

　第十五章

　第十六章

　第十七章

　第十八章

　第十九章

　第二十章

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　第二十七章

　第二十八章

　第二十九章

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　第三十七章

下篇　德经

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 第七十八章

 第七十九章

 第八十章

 第八十一章

道给我们留下最深刻的印象就是它的法则，万事万物也只有遵循这些法则才能按其相生相长的秩序存在，从道的三大法则里我们就能看出道的魅力之所在：

(一)道的永恒及其运动法则——独立不改，周行不殆，反者道之动

老子的道包括两个方面：一是表示道之质，即化生为万物的原物质。二是表示道之性，即由原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则。古希腊哲学家赫拉克利特说：“承认一切是一，那就是智慧的。”

(二)道的应用法则——为无为，弱者道之用

“道”营造了宜于万物生长的环境，万物各自顺着适应环境而形成的天性自然生长，“道”从不去干涉它束缚它，不替万物做主宰，“生而不有，为而不恃，长而不宰”这可谓是“为无为”。

“道”无形无声，无贵尚之迹而不见可欲，为出于无为，可谓柔弱之至。广慈博爱，不仁于一物，无以私意为之。任万物自生自成，自作自息，而万物却各适其所用，各得其所。不为而能成全万物，可谓“无为而无不为”。

物竞天择，适者生存。一切能够适应环境的东西被选拔出来，并保存下去，同时一切不能适应环境的东西则被淘汰掉。古人说：“人定者胜天，天定亦能胜人。只不过是人胜天是近而显，天胜人是远而隐。苏轼就此言道：“世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫，然以远久见闻考之，天胜定可必矣！”

(三)事物对立统一的和谐法则——万物负阴抱阳，冲气以为和

和谐作为哲学范畴其内涵可界定为：各方面的相互协调、适应、融洽，是一种适度的比例关系。和谐是我们称之为妥善、美好事物的基本属性。和谐的范围可分多个层次。有以人类活动为中心坐标的和谐，这一层次的和谐有：人与自然关系的和谐、人与人关系的和谐、人的物质生活与精神生活关系的和谐。有以国家为中心坐标的和谐，这一层次的和谐有：经济基础与上层建筑的和谐，国家的经济、政治、文化三大领域的和谐，国内各阶层相互关系的和谐。

老子对这一基本法则的深刻认识，对我们有极大的启迪作用。这一法则重视、追求和保持事物的均衡、和谐，在维持事物的稳定，保持事物的正常发展上，有着非常重要的理论意义。

触类旁通

通典

木匠之道亦不可道

春秋时期，齐国成为“春秋五霸”之首。有一天，齐桓公在殿堂上读书，一个木匠在殿堂下制作车轮，因为他善于制作车轮，所以人们称他为轮扁。轮扁看到齐桓公正在伏案读书，就放下斧凿走到殿堂前，向齐桓公问道：“请问君王，您读的是什么书啊？书里说的都是一些什么话啊？”齐桓公觉得一个木匠会对他读什么书感兴趣实在难得，于是就把轮扁叫上殿来，故意用模棱两可的话回答说：“我读的是古代圣人的书，书里都是圣人说的话。”轮扁又问：“那敢问君王这些圣人都还活着吗？”齐桓公笑笑说：“你真是个木匠啊，圣人当然不可能活着了，他们早就死了啊！”轮扁若有所思地想了想，然后说：“既然这样，那么君王您所读的书里的话，也不过是古人的糟粕罢了。”

齐桓公一听这话很不高兴，把脸一沉，说道：“大胆轮扁，一个小小的车轮木匠，胆敢如此放肆。本王现在命令你对刚才的话作出合理解释，否则，将你就地正法！”可是轮扁并不害怕，他不慌不忙地说道：“小人并不是有意冒犯大王，我是从我制作车轮的角度来看待这个问题的。车轮的制作不同一般，有的做得快，有的做得慢。制作得慢，虽然既省力又舒服，但是这样做出来的车轮是不牢固的。制作得快，虽然效率很高，制作得多，但是却要受累，而且由于速度快会导致木头砍不深，做出来的车轮就有可能不合卯，显然也不是做车轮的好办法。凭我几十年做车轮的经验，我认为，要做好车轮既急不得也慢不得，要不紧不慢，随心所欲，想到哪里做到哪里，这样才能做出好的车轮。”

齐桓公问道：“你讲了这么一大通，什么做车轮不做车轮的，这究竟与我读书有什么关系呢？为何说我读的都是古人的糟粕呢？”轮扁接着说：“那么怎么样才能不慢不快，又得心应手呢？这里面的技巧只在我心里，嘴上是说不清楚的。要获得这些技巧只能从制作车轮中寻找。就像我的儿子，他想学习做车轮的技术，但是这些技术我却不能给他说明白，因为这是说不出来的，所以他就学不到这门手艺，一直不能继承我。因此，我虽然年近古稀却还在做着这项工作，直到我死了，这些技艺就会跟我一起埋进坟墓。如此看来，古代圣人们的道理和思想也早已随他们一同死去了。留下来写在书中的，不过是古人的糟粕罢了。”齐桓公听后，若有所思地点了点头。

◎ 评论

区区一个小木匠能将简单的生活常理应用于高深的哲理中去，实在可以称得上生活的有心人和深沉的思考者。如他所言：真正的手艺是无法用言语来传授的，而只能用心去领会，这和老子的“道可道，非常道。名可名，非常名”如出一辙，令人深思。陶渊明有句诗：“此中有真意，欲辨已忘言。”其实说的也是这个道理，当一种境界一种情感真的融入内心的时候，任何言语都不能够足以形容那种至善至美至纯的奥妙，或许也就是“只可意会不可言传”吧！

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老子与《道德经》

老子其人

老子，姓李名耳，字伯阳，又称老聃。中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清镇或今安徽涡阳)人，生卒年不详，与孔子同时。

传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以后来被称为老子。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。而在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。

老子曾任周朝守藏吏，就是在周朝首都洛阳管理周朝的国家藏书、国家档案。孔子曾向他学习礼法，在现在洛阳仍然有“孔子入周问礼碑”。

据《史记》记载，孔子到洛阳去，想就礼的学问向老子请教。老子说：“你所说的礼，倡导这个东西的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且人格高尚的人时运来了就驾着车去做官，如果时运不济就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人总是把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。君子具有高尚的品格，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃你的骄气与过多的欲望，抛弃你做作的情态神色和过大的志向，这些对于你自身都是没有好处的。我能告诉你的，就这些罢了。”孔子回去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑……至于龙，我就不知道怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”

此后老子的行踪越加扑朔迷离。比较流行的说法是，老子西出函谷关，被关令尹喜求留，留下五千言《道德经》倒骑青牛而去。此外还有说老子末年于狄道府(今甘肃临洮)飞升。又有传说老子游历到了今天的小亚细亚，同现在的基督教有一定的渊源。不过这是一种传说，缺乏历史考据。《庄子》书中载有“老子死，秦佚哭之，三号而出”，有人认为这是老子老死于秦国的证据。

还有一种影响很大的传说，说老子并没有去世，而是到了西域。并对西域人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。汉桓帝延熹九年(166年)襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法。《三国志·魏书》：“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以老子西出关，过西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”西晋道士王浮伪造《老子化胡经》，称老子携尹喜西人天竺，化为佛陀，立浮屠教。书成之后，在道教引起强烈反响，同时被佛教徒指为伪经，双方争论持续近千年。直至元代，由于全真教失势，被彻底焚毁，禁止流传。

不过，老子的事迹始终是模糊不清的，甚至于连老子是谁都确定不了。

《史记·老子列传》对老子的事迹已不能确定，将李耳、老莱子与太史儋并列，称老子一百六十余岁或二百余岁。

有人说老子、李耳、老聃不是同一个人；也有人说先秦典籍中没有提及“李耳”，此二字或由“老聃”二字转出，“耳”与“聃”字义相应，“老”和“李”古音同，“李”姓或由“老”姓转出。

司马迁在《史记》中总共记载了三个疑似是老子的人，分别是：李耳、老莱子、太史儋。至于哪一位是撰写《道德经》一书的“老子”，并未说明。史学界对于《道德经》一书的作者究竟是谁，至今未有定论，有人认为孔子向其问礼的那个“老聃”，应该不是撰写《道德经》的作者。

东汉中后期，道教逐渐形成。在道教中，老子被尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵，成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。其道教尊称名为“太上老君”，也是道教三清道祖中的道德天尊。  老子的思想与《道德经》

老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》，是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。

《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。

《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为八十一章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。

现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《道德经》。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的甲乙两种帛书《道德经》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。

《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实，哲学上的道家和宗教上的道教，是不能混为一谈的。但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君。所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》(修身立命、治国安邦、出世人世)的全貌。

《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。

唐贞观二十一年(647年)，译《道德经》为梵文，传人东天竺；唐开元二十二年(735年)，唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。此后，《道德经》被翻译为多国文字。有人曾统计，《道德经》是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。