《远去的风情(贺享雍乡风民俗小说选)》由贺享雍著，主要内容：无论是坝坝宴上的“九大碗”，还是民居及庄园；无论是娶亲、出阁、招婿，还是丧葬中“烧倒头纸”“抹汗”“穿老衣”，阴阳先生开路、钉棺、出灵；也无论是立贞节牌、“接神”，还是骂亲、拜寿……无不展现渐逝的乡村民俗风情。

《远去的风情(贺享雍乡风民俗小说选)》由贺享雍著，本书是一部描写中国农村尤其是西部乡村风土人情的作品。作者以农村常见的民俗入手，如“婚嫁”“生育”“丧葬”“祭祀、庆典”等，分为九个篇章，各篇章中又例举出四五个相关民俗故事，全面真实地反映了中国农村，尤其是西部农村的乡土风情。该书语言朴素、鲜活，形象生动，可读性极强。通过阅读《远去的风情(贺享雍乡风民俗小说选)》，对读者了解农村的民俗风情有极大的帮助。

婚嫁篇

 花轿

 出阁

 娶亲

 招婿

 骂亲

生育篇

 祈子

 农家接生记

丧葬篇

 丧事风波

 办后事

 哭丧

 另类丧事

祭祀、庆典篇

 立贞节牌

 接神

 拜寿

 社祭

 菩萨游村

鬼神、风水篇

 驱鬼

 求卦

 立阴契

 风水

 安灶

建筑、饮食篇

 庄园

 川东民居

 坝坝宴

娱乐、游戏篇

 看亭子

 坝坝戏

 童谣

 抓狗儿

杂俗篇

 吃分家饭

 杀过年猪儿

 树神

 打人命

花轿

习俗认为，婚嫁之日遇两乘花轿相对而过，是大吉大利的象征，被民间称为“二红二喜”。此时，双方的新娘都必须兴高采烈地下轿来，互相讨要手绢之类的小物件或“喜封儿”(红包)，然后才互让而过；而若为同行或相遇于山垭、桥梁、路口等处，则都想走在前面或抢先通过，称为“抢路”，以求吉利。

下面叙述的就是两支迎亲队伍不期而遇后发生的事……

春末的一天，两支迎亲的人马(按渠江两岸农人的称呼，叫“两堂期会”)在山垭问的公路上不期而遇。

先是从大柏树湾的向阳坡头，爬上来十几抬颇能夸富显荣的“抬盒”。二十多个十八九岁，一律剽悍精壮，一律脸上荡漾着喜气和不安分神色的小伙子，把肩上的抬杠晃得像杂技舞台上的钢丝绳，闪闪悠悠，“叽嘎叽嘎”，极有韵味。后梢的抬伙刚一踏上公路，打头的小伙子便一声号令：“矮落——”后面就立马雁叫似的齐鸣“哦嗬——”余音未歇，肩上的箱笼帐被、立柜衣橱、方桌凉椅……早已落地“稍息”了。喊口令的伙计回过头来，一边扯下腰间的毛帕揩汗，一边笑扯扯地伸出拇指，做了个怪相。伙计们自然理解其中含意，于是脸上不安分的神色就更加飞扬起来。原来，他们是打定主意敲新娘子的“钉锤”——讨喜钱了。当然，也不全是“向钱看”，有那等不愿破财且出得众的姑娘，只消出轿为伙计们点支烟，赔上句把不花钱的笑话，众人免费取乐一阵，这便宜倒比赚上几毛钱安逸。然则今天的新娘不同，一是害羞，平时和男子说话就脸红；二又早得了男方叮咛：“抬东西的全是老表、妹弟、小叔子，啥花样都耍得出，一定要小心些！”新娘听说，便宁肯破财。但她又是个从小精于算计的农家女儿，见轿夫杂役人数不下三十，且沿途“驿站”又非常多，平时大方得逗人喜欢的姑娘，不用人指教，也就变得有些吝啬。众人已停歇了六个垭口、三道溪岸、两处十字路头，一个“土地老儿”栖过身的石洞，却才得了二元八角五分。这收人当然算得微薄。眼下出了山，前头只沿公路走，无怪乎伙计们打起主意来。

伙计们稍稍歇息一会，向阳坡头才鱼贯雁行地慢慢蠕动上一长溜正式队伍。队列排得极有顺序，正如走喜堂的顺序不可颠倒一样：走前头的是媒人夫妇，这媒人又同时是新娘的舅父母、新郎的伯父母，一身二任，便有了种最高长官和大功大德的荣耀感。所以，尽管六十岁出了头，脸上的皱纹已密如蛛网，却挺胸昂首，做出副十分矍铄的精神。媒人婆后面跟着新郎官。新郎官叫二顺，中等个，粗壮笃实，面皮白净，撑了把青布雨伞，脸上容光焕发，却怯怯地不断把眼光投向一边。新娘子叫满香，看不见，唯见一顶花轿，四周紧闭，跟在新郎官后头。那轿儿虽说不上彩舆华盖，却也扎得古色古香，十分雅致。抬轿的小伙子非常壮实，因肩上是活物，脸上虽仍挂着几分淘气，却不敢向抬嫁妆的伙计学习，把轿儿颠得晃晃悠悠，那脚步儿迈得均匀轻捷。轿子后面便是送亲客——新娘的哥嫂、侄儿女，共五男三女。五个吹打则像长途行军路上，专门鼓舞士气的宣传员，在队伍后面吹打出不怎么高明却不乏喜气的迎亲调。一队人上了公路，也便停下，轿夫落了轿子。打头抬箱笼的小伙子，如先前示意抬嫁妆的伙计一样，朝吹打人眨眨眼睛，那吹手鼓手立时像舞台上的乐队得了指挥的命令，一齐用劲。顿时公路上“呜呜呐呐，哐才哐才”，鼓乐齐鸣，好不热闹。

本来，这队伍的后面，早拖了一行长长的尾巴——山里缺少娱乐，婚娶喜事又本是人人同乐的盛典，加上如此喜庆的场面，自然会像磁铁一样，吸引一批素爱热闹的老太太、细娃和姑娘，以及闲着无事、专门借此机会来看年轻女娃儿的小伙子尾随其后。队伍一面行走，一面又有“新鲜血液”义务加入送亲行列。待在公路上一散开，就把一条本来不宽的乡间公路，围了个密密匝匝，并且立即就展开了一场近乎今某些称颂文学作品似的评论，大抵只拣中听的说：

“哟，十二抬！”

“啥子都是成双的！”  “就是！别个娘老子才能干嘛！”

嗡嗡嘤嘤中，夹杂有不安分的小伙子和姑娘调情：“秀妹，回去跟你妈说，二天也要办双的！”

有两个认得媒人婆的老太太，走拢去拉着她的手，查户口似的认真、严肃地问：“表嫂呢，这是哪家的丫头？”

老妇人自是感到分外的光荣，满脸的皱纹也伸展开来，趁机大谈特谈起来——犹如某些“新星”谈其创作体会一样：“哎呀，你还不晓得呀，是我外侄女哒嘛！娘亲有舅，爷亲有叔，嗨呀，还不是我跟她操的这份心！你们不晓得，我那妹儿和妹夫，都是旧脑筋人，好像要把钱财背进黄土！我说，你就嫁最后一个女了，也要办得体体面面些，走得热热闹闹些！我那妹夫说：‘上得亲家门，过得媒人脸就行了！她前头两个姐姐，都没有办个啥子，莫落下他们说亏欠！’我说，那时是啥年月，现在又是啥世道！她们出嫁的时候，一天工值八分钱，没办个啥子该怪‘四人帮’！这阵条件好了，感谢邓爷爷，该满妹仔拣便宜就拣。就这样，才好好孬孬办了几样常用家具，请了几个吹打……”

“嗨，也就不错了！不错了！”几个老太太佩服得五体投地，急忙点头恭维。

新娘的哥哥，倒毫不计较舅母的言过其实有损他们家庭的形象。看见四面全是羡慕的眼光，也便生了一荣俱荣的骄傲和疏财仗义的豪爽，举手从兜里掏了一盒带锡箔纸、在乡下人看来很高级的香烟，极客气地每人发了一支，，这更赢得了诸位看客的好感。有人马上点了烟，可刚吸两口便熄了火——原来是从削价烟摊上买来的。可大家毫不计较，爱不释手地把熄了的烟头塞进口袋，一面又加入业余评论。

就在这时，另一堂“期会”来了。

来的是一辆扎着彩带鲜花，光亮亮的浅绿色小轿车，车内坐着红光满面、喜气洋洋的新郎、新娘和一位四十上下、端庄稳重的女陪客。

原来，这条乡间公路的尽头，离垭口五十里开外是一座早些年从大城市迁来的国防工厂。今天是厂工会、厂团委、厂妇联为厂里十几对新婚夫妻举办俭朴而隆重的集体婚礼。  坐在车里的新郎是厂工会的干部，当然积极参与这桩移风易俗的新事，动员在县城某单位供职的新娘到厂里参加集体婚礼。新娘的单位恰好因为前不久有两对青年将婚礼大办特办，直至酗酒出事，受了上级批评，因此自然对这位新娘的婚事十二万分的支持，特地派出了稳重的人事科长做送亲客，以彰文明，以树榜样，乘上国防厂派来的接亲车兴冲冲而来。

这轿车驶拢人群时，便恰恰遇到这边“期会”抬箱笼的小伙子在喊“顺口溜”，向新娘讨喜钱：

七箱八笼前头抬，花花轿儿出山来！出山来，往前走，走拢花堂好磕头！

念完，又对着轿帘高声问道：“新嫂嫂，有没有话说？”话音落脚，立时有十几个粗犷的嗓音跟着应道：“有话早点说！”声音如唱歌一般，一边唱，一边扯长脸笑，皆如庙里塑的笑弥陀。与此同时，唢呐、锣鼓一阵猛吹急打，嘈嘈杂杂，像戏院的开场锣。

P2-5

自序：我的乡土我的神

四川出版集团旗下的天地出版社要出版一本我的乡风民俗小说选集，希望我能写篇前言或自序，谈谈自己的创作感受，“以帮助读者理解作品的思想和内容”。其实，世界上任何民族的民俗活动，无论内容还是形式，都无不具有直观、感性、形象、生动的特点。只要是民俗活动，它便有一定的行为模式，这种行为模式是在千百年的循环往复中形成和固定下来并以具体鲜明的形象在大众面前出现。因而它可以既不需要大师开示，也不需要大众玄思冥想，只要具备基本的认知能力，无论贤愚，大致都能看得懂、听得进、说得出，如果要参与，那也容易得很。所以，作者再在作品之外说三道四，倒显得有些画蛇添足了。

不过细想想又不尽然。因为说到民俗风情的描写，就不得不说到乡土小说在中国走过的道路。首先是20世纪20年代初，新文学运动的先驱们在叩开中国封闭的文学之门后，开创的中国乡土文学理论和创作实践，给我们在小说中展现“地方色彩”和“民俗风情画面”开辟了广阔的道路和创造了一系列伟大的作品。新中国成立后，“乡土小说”被重新命名为“农村题材小说”，回归了乡土小说原有的重“地方色彩”和“民俗风情画面”描摹的本质特征，并取得了丰硕的成果。

何谓民俗？简言之就是民间风俗。那风俗又是什么？我不是民俗学家，同时我也不想照搬理论书上那些深奥玄妙的话语来向读者炫耀自己的博学。这本书里主人公那些行为方式，无论是《坝坝宴》上的“九大碗”，还是大学教授眼中的川东民居和婢女菊花眼中的庄园；无论是兴成的结婚还是云姑的出阁，无论是《办后事》中“烧倒头纸”“抹汗”“穿老衣”……还是《另类的丧事》中阴阳先生的开路、钉棺、出灵……无论是《风水》中阴阳先生说风水，还是贺家湾抬菩萨游村，也无论是汤府接神，还是兰府拜寿……所有这些凡主人公涉及生产、饮食、居住、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪、风水、传说等行为，上至人生礼仪、节日岁时、行为禁忌，下至人际来往、游戏娱乐……这些便是风俗，读者读过作品，我想自然便会知道。问题是，这些风俗从何而来？对我们的生活又会产生什么样的影响？恐怕就不是三言两语就能说清楚的了。

有许多的风俗发生在古老的年代，已经延续了数千年，比如清明扫墓祭祖，不但已经成为一种最具大众性、民间性的文化，也成了民众一种习惯性的行为方式，在千百年的演化中，他们用自己的手，不断地为它“添砖加瓦”，使它成为民间集体创造的一种文化样式固定于我们的生活之中。于是便有了我作品中描绘的丰富多彩的民俗风情。更重要的是，风俗具有习惯性，某项风俗活动一旦成为一种文化风尚，你不跟着这种风尚走都会觉得十分困难。

为什么乡土小说家都热衷于民俗风情的描写？答案其实十分简单：民俗风情是乡土小说的魂，是它的重要依托，失去了这个魂和依托，乡土小说便会成为无源之水、无本之木。不少论者在研究我的小说时，都用了“具有鲜明地域特色”这样的赞美之词。这“鲜明地域特色”从何而来？我想这大约与我在创作时自觉追求作品的“民俗风情”有关。

除了上述原因，我还以为，一部好的乡土小说，它还必须是丰盈、饱满的。常常看到一些写村庄生活的小说，里面除晃动在村庄里的几个人物之外，看不到村庄其他物件斑驳的色彩，听不到众语喧哗的其他声音，人物只是作者思想的传声筒。这样的小说无论有一个多么正确的主题，多么离奇的故事，都没法让人相信这是真实的生活，无法引发读者的共鸣。其实村庄除人以外，房屋、花草、树木、河流、田野、农具、牲畜等物以及各种自然景象也是其一分子，它们和人一道共同构成的关系和发出的声音，组成了村庄斑驳的色彩和嘈杂的喧哗，从而让一个村庄活了起来，丰盈了起来。中外许多文学大家的创作证明了这一点。

可是我认为仅有这一点还不够。写村庄不是仅写一个离奇的故事，而是要写生活，用贾平凹先生的话说，就是写生活的经验。他说如果写出来让读者不觉得它是小说了，而相信真有那么一个村子，有一群人在那个村子里过着封闭的庸俗的柴米油盐和悲欢离合的日子，这就是最满意的成功。这些年来，我也越来越意识到写生活比写故事重要。写生活自然离不开对村庄文化的描写，这也是乡土小说最主要的功能。村庄文化包含甚广，但大致不离其三：一日历史文化，这以一个村庄的文物、史志(族谱)、神话、传说为代表；二日民俗文化，这是一个村庄最主要的文化；三日道德伦理文化，这方面的文化以人际交往为表象。不难看出，一个村庄文化层次虽然有传统的、现代的，更广泛和稳固的还是独特地域形成的民俗风情文化。这些民俗风情囊括了村庄生活的方方面面，诸如一个村庄的生产方式、农事活动、话语系统、宗教信仰、游戏娱乐、民间艺术，以及建筑、饮食、服装、婚恋、丧葬……在我的意识中，写民俗风情就是在写村庄文化，写村庄文化就是在写村庄百姓的需求和心态，就是在写人。

我还认为，民俗风情文化虽然是大众的、民间的，是大多数底层民众所创造并广泛存在于民众日常生活之中，但它与主流文化并行不悖。从某种意义上说，民俗风情文化是国家政治文化的基础。忽略了民俗文化，政治文化便不会稳固，而政治文化如果不从民俗风情文化中吸取养分，其艺术之树又何能常青？

收在这个集子里的20余篇作品，分为婚嫁篇，生育篇，丧葬篇，祭祀、庆典篇，鬼神、风水篇，建筑、饮食篇，娱乐、游戏篇，杂俗篇，基本囊括了村庄生活中的主要民俗风情。如果按内容分，大致可分为民俗礼仪层次、民间信仰层次和民间日常生活层次。民俗礼仪层次又可细分为节日礼俗、生死娶嫁礼仪和娱乐礼仪等。而程玉蓉、姜玉超女士在研究我小说中的民俗风情描写时，按其内容又分为了器物民俗、社会民俗和精神民俗三个层次，对此分类我也深表赞同。器物民俗诸如建筑、饮食篇的《川东民居》以及《庄园》中罗菊花眼中的兰府等建筑的描写。精神民俗包括娱乐、游戏篇中的《看亭子》《坝坝戏》《童谣》和《抓狗儿》等游戏，以及祭祀、庆典篇的一些篇章。

还需要说明一点，收在本书中的大部分作品，均选自我的一些长篇小说。虽然我在选编时做了一些处理，尽量保持所选内容的相对完整性，但仍难免给读者留下一种“欲知后事如何，且听下回分解”的遗憾。因此，愿喜欢阅读乡土小说的读者只把本书当作一个引子，欲知后事，还望大家找我的原作来读。此外，民俗风情活动涉及多门学科，因此我也希望本书的出版，除能得到爱好乡土小说的读者喜欢以外，还能给历史学、宗教学、社会学、文化学、民俗学等诸多领域的朋友提供一点参考。

是为序。

贺享雍

2013年7月3日于渠县