《神曲》原名《喜剧》，大约写于一三〇七年至一三二一年，通过作者与地狱、净界及天堂中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。

但丁，意大利中世纪诗人，出身于佛罗伦萨贵族世家，后因政治原因被当局流放，终身未返佛罗伦萨。这番经历，促使他完成了举世闻名的代表作《神曲》。

《神曲》采用史诗的形式，描绘了诗人梦游地狱、净界、天堂三界所见的纷繁万象，反映了中古文化领域几乎所有重要成就和重大问题，神学、哲学、诗学、史学等，堪称中世纪的百科全书。全书既包含了古典严肃的美善考问和深刻的道德自省，又透露出新兴的人文主义思想曙光。作者但丁因此被誉为欧洲文艺复兴的先驱。

但丁及其神曲

地狱

净界

天堂

为平反而写的奇书

当但丁经过净界山门的时候，守门的天使用剑在他额角上刻了七个P字，表示“七大罪恶”(sette peccati capitali)，后来每从一层开到次层的时候，就有天使替他拭去一个。当一个灵魂完全无罪，返真还璞的时候，便可升天，那时净界山震动，处处发出巨大的欢声：“光荣归于在天的上帝！”

七大罪恶的分类，但丁把他写在《净界》第十七篇里。分类的关键在一个“爱”字。爱的反常：第一为骄，喜人皆不如我；第二为妒，喜人之有祸；第三为怒，喜把错事都归于别人。爱的欠缺：这就是惰，这种人对于一切都冷淡，无热情。爱的太过：这就是贪，贪财，贪食，贪色。如若一个灵魂已经把这些罪恶洗刷干净，便可到地上乐园。乐园在净界山顶，那里是永久的春天，鸟语花香，微风吹着树木的叶子。净界是没有风雨的，这种微风是因月亮的旋转而生的，但丁设想已接近第一重天了；那里有清流两条，一名累德(Le惦)，饮其中水者则忘过去之罪恶；一名优乐埃(Eunoe)，饮之则记起生平所行的善事；为升入天堂的预备。这两条清流并非水蒸气凝聚而成，是直接由神的意志创造的。

净界中除看得见与看不见的天使外，有两个人物值得略加讨论。第一为但丁在海岸所遇的老者伽东(Catone)，第二为在地上乐园所遇的女子马德达(Matelda)。伽东的职守为执行神的命令，催促由海面送到的灵魂各就其位。假使但丁不说明此老就是尤第加(Utica)的伽东，那么我们很难猜着他。因为他是异教徒，他为什么不入地狱的“候判所”呢？他是自杀而死的，为什么他不入怪鸟夏比的树林呢？而且他是反对恺撒的人，和但丁的主张不合。现在但丁居然派他掌理这件崇高的职务，这是什么原因呢？因为但丁从吕加禄，西塞罗(Cicerone)，瑟内加(Seneca)等的著作里面认识了伽东，把他看作“意志”的象征——他宁可牺牲性命，不愿意丧失自由(《净界》第一篇)。一个人自拔于罪恶，沉痛地忏悔，恒久地刻苦，以达于至善之境，必须有不折不挠的毅力，这就是坚强的意志。

马德达在地上乐园中一面采花，一面歌唱，她引导但丁，又解答了他的疑问(第二十八篇)，她把他浸在累德水中，又引导他到优乐埃河边。显而易见，她是象征对于信仰的服务。不过，但丁忘记说明她在历史上为谁。旧的注释家说她就是女伯爵马帝特(La Contessa Matilde di Toscana)，她的名字和佛罗伦萨自治区之成立连在一起，并赞助教皇格里高利七世(Gregorio Ⅶ)有功。可是近代的批评家颇有否认此种注释。(因为老而好战的女伯爵不应为温雅的仙女。)有人把她指为贝雅特丽齐的女友，但此一假定亦无根据。

维吉尔引导但丁经历净界各层，直到山顶，但丁遇见贝雅特丽齐，才任务完毕。但是维吉尔以前也没有到过净界，他也有不熟悉之处，所以在中途他遇见两个帮助他的灵魂。在净界外部，他遇见孟都发(Mantova)的行吟诗人沙台罗(Sordello)，沙台罗可说是维吉尔的同乡，素来钦佩维吉尔的，相遇后表示一百二十分的亲热，引导他们到那花卉飘香的山谷过了一夜。在净界本部第五层，遇见斯答秋，这是著史诗《忒拜特》的诗人，他是以《埃涅阿斯纪》作范本的，初不知对面就是《埃涅阿斯纪》的作者维吉尔，及但丁告诉他以后，他马上伏在地上亲他的脚。斯答秋解释净界山震动的缘故，因为他今日修炼完毕了，于是伴他们到地上乐园。

但丁与贝雅特丽齐在地上乐园相会，为全部《神曲》的顶点。此时贝雅特丽齐委托维吉尔的任务(《地狱》第二篇)完毕了，现在她亲自来引导但丁经过诸重天，直到上帝之座。她先在一个庄严的屏帏之中。那时有一游行队在树林中经过，卫护着一辆凯旋的车子，这车子代表教堂。在车子的四周，有各种形象以代表《旧约》、《四福音》、《新约》的其他部分，四种主要的美德，三种神学上的美德；拉车子的是一只半鹰半狮怪物，这个象征耶稣。贝雅特丽齐在天花乱坠之中，众天使歌唱之际，从天下降，站到车上：此时贝雅特丽齐象征启示的真理。但丁回忆少年时的热情，便深深地感动，但贝雅特丽齐仍旧藏在面纱之中，有神圣不可侵犯的气概，但丁不觉望而生畏。贝雅特丽齐责备他的没有操守，迷误在罪恶的森林；她愿意他忏悔而自白其罪恶，然后才露出她的美眸和微笑。在带领但丁升天之前，她让他参观一套宗教上的景象。这景象表示教堂趋向腐败，帝权消失，教座迁于亚未农，最后来了一个救主(指亨利七世)，才恢复了秩序与和平。

由此说来，《净界》的宗教成分中掺杂了个人成分(来自《新生》)及政治成分(为放逐时代所受痛苦的反应)；因此，略显笨重的诗篇(在近代人眼光看来，其中有几段教义上的叙述和象征，难于领会)有了感情，有了生命。总之，《净界》中充满着一种忍耐的忧郁情绪和喜悦的希望(当然这是忏悔者的心理状态)，这个和《地狱》中昏暗暴戾的景象适成一个对照。P18-20

这套中文简体字版“企鹅经典”丛书是上海文艺出版社携手上海九久读书人与企鹅出版集团的一个合作项目，以企鹅集团授权使用的“企鹅”商标作为丛书标识，并采用了企鹅原版图书的编辑体例与规范。“企鹅经典”凡一千三百多种，我们初步遴选的书目有数百种之多，涵盖英、法、西、俄、德、意、阿拉伯、希伯来等多个语种。这虽是一项需要多年努力和积累的功业，但正如古人所云：不积小流，无以成江海。

由艾伦·莱恩创办于一九三五年的企鹅出版公司，最初起步于英伦，如今已是一个庞大的跨国集团公司，尤以面向大众的平装本经典图书著称于世。一九四六年以前，英国经典图书的读者群局限于研究人员，普通读者根本找不到优秀易读的版本。二战后，这种局面被企鹅出版公司推出的“企鹅经典”丛书所打破。它用现代英语书写，既通俗又吸引人，裁减了冷僻生涩之词和外来成语。“高品质、平民化”可以说是企鹅创办之初就奠定的出版方针，这看似简单的思路中植入了一个大胆的想象，那就是可持续成长的文化期待。在这套经典丛书中，第一种就是荷马的《奥德赛》，以这样一部西方文学源头之作引领战后英美社会的阅读潮流，可谓高瞻远瞩，那个历经磨难重归家园的故事恰恰印证着世俗生活的传统理念。

经典之所以谓之经典，许多大学者大作家都有过精辟的定义，时间的检验是一个客观标尺，至于其形成机制却各有说法。经典的诞生除作品本身的因素，传播者(出版者)、读者和批评者的广泛参与同样是经典之所以成为经典的必要条件。事实上，每一个参与者都可能是一个主体，经典的生命延续也在于每一个接受个体的认同与投入。从企鹅公司最早出版经典系列那个年代开始，经典就已经走出学者与贵族精英的书斋，进入了大众视野，成为千千万万普通读者的精神伴侣。在现代社会，经典作品绝对不再是小众沙龙里的宠儿，所有富有生命力的经典都存活在大众阅读之中，它已是每一代人知识与教养的构成元素，成为人们心灵与智慧的培养基。

处于全球化的当今之世，优秀的世界文学作品更有一种特殊的价值承载，那就是提供了跨越不同国度不同文化的理解之途。文学的审美归根结底在于理解和同情，是一种感同身受的体验与投入。阅读经典也许可以被认为是对文化个性和多样性的最佳体验方式，此中的乐趣莫过于感受想象与思维的异质性，也即穿越时空阅尽人世的欣悦。换成更理性的说法，正是经典作品所涵纳的多样性的文化资源，展示了地球人精神视野的宽广与深邃。在大工业和产业化席卷全球的浪潮中，迪斯尼式的大众消费文化越来越多地造成了单极化的拟象世界，面对那些铺天盖地的电子游戏一类文化产品，人们的确需要从精神上作出反拨，加以制衡，需要一种文化救赎。此时此刻，如果打开一本经典，你也许不难找到重归家园或是重新认识自我的感觉。

中文版“企鹅经典”丛书沿袭原版企鹅经典的一贯宗旨：首先在选题上精心斟酌，保证所有的书目都是名至实归的经典作品，并具有不同语种和文化区域的代表性；其次，采用优质的译本，译文务求贴近作者的语言风格，尽可能忠实地再现原著的内容与品质；另外，每一种书都附有专家撰写的导读文字，以及必要的注释，希望这对于帮助读者更好地理解作品会有一定作用。总之，我们给自己设定了一个绝对不低的标准，期望用自己的努力将读者引入庄重而温馨的文化殿堂。

关于经典，一位业已迈人当今经典之列的大作家，有这样一个简单而生动的说法——“‘经典’的另一层意思是：搁在书架上以备一千次、一百万次被人取下。”或许你可以骄傲地补充说，那本让自己从书架上频繁取下的经典，正是我们这套丛书中的某一种。

上海文艺出版社编辑部

上海九久读书人文化实业有限公司

二〇一四年一月

封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。

——恩格斯