蒲松龄所著的《聊斋志异(插图本增订版)》是我国清初的一部文言短篇小说集，共收小说近五百篇。该书或讲民间的民俗民习、奇谈异闻，或讲世间万物的奇异变幻，题材极为广泛，其独特的故事情书、异彩纷呈的艺术形象、看似荒诞的故事，都深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了当时的社会矛盾及广大人民群众的愿望。其中，也熔铸了作家对生活的独特感受和认识。此书历来被视为小说中的翘楚之作，有“空前绝后”的美誉。

蒲松龄所著的《聊斋志异(插图本增订版)》中记述多个奇异的故事，多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。《聊斋志异(插图本增订版)》通过对原文重新的审视，从现代读者求真、务实的阅读需求出发，以突出经典篇章其精华的地位和价值，帮助读者最有效地领悟和深入到奇妙的故事当中。在每篇文章后添加详细的注释，扫除文言阅读的障碍。文章应用的文言风格总体简洁易懂，注释的目的是为满足读者进一步的要求，力求能将所有经典、美好的情节和细微的思量都带到读者面前。

卷一

 考城隍

 瞳人语

 画壁

 王六郎

 劳山道士

 狐嫁女

 娇娜

 叶生

 成仙

 王成

 青凤

 画皮

卷二

 董生

 陆判

 婴宁

 聂小倩

 侠女

 莲香

 阿宝

 九山王

 张诚

 巧娘

卷三

 鲁公女

 黄九郎

 连琐

 夜叉国

 连城

 小二

 庚娘

 宫梦弼

 狐妾

 赌符

 阿霞

 翩翩

卷四

 青梅

 罗刹海市

 田七郎

 公孙九娘

 促织

 狐谐

 续黄粱

 辛十四娘

 念秧

 酒狂

卷五

 封三娘

 狐梦

 章阿端

 花姑子

 西湖主

 伍秋月

 莲花公主

 荷花三娘子

 金生色

 彭海秋

 窦氏

卷六

 马介甫

 云翠仙

 颜氏

 小谢

 细侯

 狼三则

 萧七

 考弊司

 鸽异

 江城

 八大王

卷七

 巩仙

 二商

 梅女

 郭秀才

 阿英

 青娥

 仙人岛

 柳生

 宦娘

 阿绣

 小翠

 细柳

卷八

 局诈

 钟生

 梦狼

 嫦娥

 褚生

 霍女

 司文郎

 吕无病

 崔猛

 陈锡九

卷九

 于去恶

 凤仙

 爱奴

 小梅

 张鸿渐

 折狱

 云萝公主

 天宫

 乔女

 刘夫人

卷十

 神女

 湘裙

 长亭

 素秋

 贾奉雉

 胭脂

 阿纤

 仇大娘

 龙飞相公

 珊瑚

 恒娘

 葛巾

卷十一

 黄英

 书痴

 齐天大圣

 青蛙神

 晚霞

 白秋练

 陈云栖

 王大

 香玉

 大男

 曾友于

卷十二

 薛慰娘

 王桂庵

 寄生（附）

 姬生

 纫针

 桓侯

 粉蝶

 锦瑟

 房文淑

劳山道士

邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山①多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领，而神光爽迈。叩而与语，理甚玄妙②。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。

凌晨，道士呼王去，授一斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧，不堪其苦，阴有归志。一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取酒壶，分赉③诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂④，竞饮先釂⑤，唯恐樽⑥尽；而往复挹注⑦，竞不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮。何不呼嫦娥来？”乃以箬掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”⑧。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎！而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箬。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月官，可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗，门人燃烛来，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏。”众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”道士笑曰：“吾固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求？”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传一诀，令自咒毕，呼曰：“入之！俯首辄入，勿逡巡！”王果去墙数步奔而入，及墙，虚若无物，回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持，否则不验。”遂助资斧遣归。抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻，妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入；头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之。王惭忿，骂老道士之无良而已。

异史氏曰：闻此事，未有不大笑者，而不知世之为王生者，正复不少。今有伧父，喜疚毒而畏药石，遂有吮痈舐痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：“执此术也以往，可以横行而无碍。”初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。

注释

①劳山：指崂山，在今山东青岛市东北，有上清宫、白云洞等名胜古迹。②玄妙：幽深微妙，难以言表。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”③分赉：分别赏赐。赉，赏赐。④盎盂：盛汤水的器具。盎，大腹而小口；盂，宽口而敛底。⑤酹：喝完杯中之酒。⑥樽：盛酒的器具。⑦挹注：从大盛器倒入小盛器，此处指从酒壶倒入酒杯。《诗·大雅·洞酌》：“酌彼行潦，挹彼注。”⑧“竟裳舞”：指《霓裳羽衣舞》，是唐代宫廷盛行的一种舞蹈。  狐嫁女

历城殷天官①，少贫，有胆略。邑有故家之第，广数十亩，楼宇连亘。常见怪异，以故废无居人。久之，蓬蒿渐满，白昼亦无敢入者。会公与诸生饮，或戏云：“有能寄此一宿者，共醵为筵。”公跃起曰：“是亦何难！"携一席往。众送诸门，戏曰：“吾等暂候之，如有所见，当急号。”公笑云：“有鬼狐，当捉证耳。”

遂入，见长莎蔽径，蒿艾如麻。时值上弦，幸月色昏黄，门户可辨。摩娑数进，始抵后楼。登月台，光洁可爱，遂止焉。西望月明，惟衔山一线耳。坐良久，更无少异，窃笑传言之讹。席地枕石。卧看牛女②。

一更向尽，恍惚欲寐。楼下有履声，籍籍而上。假寐睨之，见一青衣人，挑莲灯，猝见公，惊而却退。语后人曰：“有生人在。”下问：“谁何？”答云：“不识。”俄一老翁上，就公谛视，曰：“此殷尚书，其睡已酣。但办吾事，相公倜傥，或不叱怪。”乃相率入楼，楼门尽辟。移时，往来者益众。楼上灯辉如昼。公稍稍转侧，作嚏咳。翁闻公醒，乃出，跪而言曰：“小人有箕帚女，今夜于归。不意有触贵人，望勿深罪。”公起，曳之曰：“不知今夕嘉礼③，惭无以贺。”翁曰：“贵人光临，压除凶煞，幸矣。即烦陪坐，倍益光宠。”公喜，应之。入视楼中，陈设绮丽。遂有妇人出拜，年可四十余。翁曰：“此拙荆。”公揖之。俄闻笙乐聒耳，有奔而上者，曰：“至矣！”翁趋迎，公亦立俟。

少间，笼纱一簇，导新郎入。年可十七八，丰采韶秀。翁命先与贵客为礼。少年目公。公若为傧，执半主礼。次翁婿交拜，已，乃即席。少间，粉黛云从，酒哉雾霈，玉碗金瓯，光映几案。酒数行，翁唤女奴请小姐来。女奴诺而入，良久不出。翁自起，搴帏促之。俄婢媪辈拥新人出，环佩璎然，麝兰散馥。翁命向上拜。起，即坐母侧。微目之，翠凤明珰，容华绝世。既而酌以金爵，大容数斗。公思此物可以持验同人，阴内袖中。伪醉隐几，颓然而寝。皆曰：“相公醉矣。”居无何，闻新郎告行，笙乐暴作，纷纷下楼而去。已而主人敛酒具，少一爵，冥搜不得。或窃议卧客。翁急戒勿语，惟恐公闻。

移时，内外俱寂。公始起。暗无灯火，惟脂香酒气，充溢四堵。视东方既白，乃从容出。探袖中，金爵犹在。及门，则诸生先候，疑其夜出而早入者。公出爵示之。众骇问，公以状告。共思此物非寒士所有，乃信之。

P8-10

经典，应该说是中华传统文化的典范之作，充分体现关心社会和人民群众的“经世治国”精神。它包含的范围十分宽泛：有古人关于天人合一的哲学思考、探索与总结；有历代史学大家对当世政治军事、社会生活等各方面的真实记录；也有古人抒发真情而传唱至今的诗词歌赋；还有那些汇集自身与前人经验而成的、对后辈子孙的谆谆教诲之言。它们或蕴含着古圣先贤们的智慧深见，或承载着古人对人生、世态的感悟感慨，或记录着曾经一幕幕真实的历史过程……品读这些经典，如同饮啜醇酒，回味无穷。读者可以从中收获心得，换种角度重新品味当前的生活；也能够从中欣赏到古诗文的优美，陶冶自己的性情；可以还原那些尘封已久的历史场景，了解历史的真相；甚至可以学习古人行文中的美意巧技，应用到自己日常的遣词造句之中，别有一番趣味。

博大精深的中华民族优秀传统文化，造就了一代代倾心尽力、总结提炼人类智力成果精粹的学子。因此整理与复原中国经典原籍，磋商旧学，培养新知，应是我们今天的文化责任。我们应该传承与创新文化，引领可持续的发展。

显而易见，经典的价值的确无可厚非。但它们产生的时空毕竟离我们已过遥远了，远的有数千年以前的，近的至少也有一二百年。这就意味着，我们在阅读古代经典的时候，有必要进行思索和选择，选择最适合我们阅读、最有审美价值的部分，这样才能让阅读更有收获，让读书的体验更为舒心。

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