二、南昌之物宝天华
西汉大将灌婴所向披靡，率大军水陆并进，浩浩荡荡，直指豫章。
他伫立船头，腰佩长剑，英姿勃发，指着位于赣鄱交会处的偌大一片草墩，大手一挥：“屯军!”随后跳下船舷，大步流星，行进于草滩洲头。双目炯炯，如电似火。战袍挟着雄风，卷倒枯草一片。他驻足于土墩，横扫枯荣，搭起凉棚，抬眼四周，随后，将宝剑朝地上一插，长长吆喝一声：“动土!”
于是，豫章古城就以灌婴寰宇宝剑所插的位置为原点，向四周延展，开始了造城运动。人们在这宽大的土墩上，挖出一个个铸炼金属的土坑，将一坨坨各种铁砂石熔化成通红的铁水，于是，铁锹铸出来了，铲子铸出来了，筑城的工具发给了每个将士和生活在土墩上的原住民。灌婴点上一炷香，朝东跪拜，先祭祀土地神。众将士和百姓依序而列，刷拉拉跪倒一大片，主祭的参将念动咒语：“伏羲，助我天风，佑我子民，动土成城，固若金汤。”
众将士和百姓齐声高喊：“威武!威武!”声震长空，在草洲上久久回荡。
后来，有传说，灌婴舞动手中的宝剑，祈祷天地诸神，得到天宫玉帝的首肯后，灌婴得意至极，于是，他将宝剑往半空一抛，只见寒光闪处，宝剑似得神助，自龙沙夕照处往东而行，循南至青云谱，最后在滕阁秋风中落笔，划出一个稍带长方形的圈圈来。
灌婴将手中的铁锹深深地挖进豫章的泥土中，率先垂范，辛苦的筑城进程一刻也不肯停歇，率领众将士和城里城外子民，用那铁锹铁铲硬是堆积起一座土城来。
于是有了“昌大南疆”之说，有了城神“灌婴”之说。
灌婴的行止给南昌带来的不仅仅是一座城池，更重要的是他用通红的铁水昭示了日月的更替、岁序的更新。生活在这片土地上的土著和子民，得了真传，启智通愚，有了遮身的手艺和先进的劳动工具。于是这片草洲山清水秀，鸟语花香，树碧草青，垛城巍峨，市井繁荣，成了安居的福地。人们开始尝试着劳动工具之外的创造，陈设品、装饰品、酒具、祭器，一项成功便成为街头巷尾传扬的佳话。铁器的成功，使得铜器、银器、金器，开始走向日常生活，走进南昌城中百姓家的案头。精美的器具，不仅仅是一件件夺人眼目的摆设，更是一个个让南昌人得意忘形的噱头。
南昌人用一双粗手改变生活，用智慧灵巧寻找生活的创造，得到的甜头激励每个人的奋发。在如此神速的变化面前，南昌开始成为富庶之地。城外西山的山巅间，每至晚间，冶铜炼铁的火光形同白昼，从梅岭山脉铜源之处流出的铜液，得到充分的利用，资源成了宝藏，这个宝窖取之不尽用之不竭，南昌人自我恭维成了有福之人。历史上江南有名的风水大师杨松在南昌游走后，曾经由衷感叹这里的山肥地沃、物产丰饶、地倚其势、城依山水，是一片胜境。唐代诗人王勃更是洋洋洒洒用一篇出口成章的《滕王阁序》为这片土地留下了脍炙人N的词句：物华天宝、人杰地灵。南昌于是有了超越地域、超越时空的好声名。昌大南疆成了名副其实的富贵之源。
农耕之源造就了一座城池，也造就了特殊的文脉和特殊的能工巧匠，三教九流、五花八门的各种小技艺成了南昌人卖弄生活的灵器。这些能工巧匠以其特殊的生存本能，开始迁徙技艺，播撒南昌文脉。以至后来便有了高安人宋应星将这些技艺广为收集，著《天工开物》一书，这些南昌人眼中不起眼的小手艺、小工艺成了人类进化的另类标志。南昌特有的手工打制金银器…… P20-22
岁月总把许多让人难以忘怀的往事沉淀进历史，成为传说，成为口口相传的神话故事。在遥远的星群里，石岗人的祖先，也许就是一个个凡夫俗子，甚至是贩夫走卒，也许他们的经历并不传奇，普通得再普通不过，全无经典可言。不过，这种民间的传承并不需要更多的文字记叙，也不需要载入史册，惊天动地，就那样祖祖辈辈薪火传承，只留下精湛的手工艺和那至今还存留于民间的金银饰品。或许这就是一个家族的谱序，或许这就是一个村子的功德碑。走过这个村，也许就没有这个店了。可它就是一个存在，就是那一座座实实在在矗立在村口的牌坊。跋涉的脚步移过一个年代，淡忘的尴尬翻过一页又一页，每一页都有它玉堂金马的章节，都有它春华秋实的盛誉。可是，农耕的辛苦，淡忘的岁月，文字记忆稀少，丢却了这份厚重，也遗失了历史。
我尽力在山水草木中寻找石岗的根，石岗银器的根。她就像这个地域每个村口生长的硕大香樟树样四季常青，千年不老，与这贫瘠的土壤做着生命的抗争，拼命地在石缝中汲取养分，得到养料的滋润，生长成参天的姿态。
石岗金银器之所以能有今天行销全国的非凡成就，就不得不把他放到江西历史上农耕文化传统的大背景下来考量。江西历史上就有“七分山水两分田，还有一分道路和庄园”的说法。这里土肥水沃，四季气候宜人，是先民们休养生息的好地方。稻作文化成就了大量的用于农耕的劳动工具，这些工具在实际生活中应用越来越广泛的同时，也在不断的使用过程中渐渐向实用、耐用方向靠拢。重金属、贵金属在各种领域的广泛应用。使江西的农耕文化朝前迈开了大大的一步。重金属的浇注技术、雕琢技术、打制技术，成为古时江右人生活的一个重要组成部分。作为这些技术的一个支点，金银器的打制技术开始进入佳境。
在讲究实用的同时，金银器也脱胎换骨，成为江西人生活的点缀。江西人爱美的本性把金银器打制技术推上登峰造极的地步。凭着人们的喉管子和一根铜管子，对着火运气吹管熔金化银，按照人的意愿进行打制，这个发明应该算是江西人的聪明之举。有着这样如法炮制的传承，有着这样精致的手工艺，这也应该是其时岁月的盛事了。世世代代敲敲打打，世世代代鼓着腮帮子吹金铄银，生活的艰辛没有让这样一个特殊的群体消亡，而是在传承中得到光大发扬。这个特殊群体经受着岁月的洗礼，聚散消弭、磨合维新，生活把他们打发在石岗这块土地上，成就着金银打制技术的今天。生活压在石岗人身上，由不得他们有过多的选择，由不得他们去衡量生命的孰重孰轻。尽管职业病的侵扰使这个地区成了肺病的流行区，但是，这并未能压制住他们向往财富的梦想和追求。老天在赐予石岗人特殊的遮身手艺的同时，也给他们带来过辛酸、痛苦以至灾难，石岗人坚韧的性格并没有改变这种追求。两者相比，取其重，石岗人无奈地选择了这个行当。
在封建社会里，三教九流七十二行，金银匠应该算是较为上等的艺门。石岗地区许多家族、家庭，都把子女前途的选择确定为做一名打制金银的出色管匠，当然，这其中除了它的技艺的高雅之外，也有财富追求的愿望。金银匠俗称管匠，以吹管而得名。匠人从小学艺，十几岁便入门入行。吃了一顿饱饭后，师傅交给你的，便是一根铜管子，每天吹气、换气、送气、运气，不得停歇，比学吹唢呐还难。吃这碗饭难，不少管匠谈到这一点时，都会动容，甚至形容入行的情景比要饭还难。当然，这只是他们宣泄心中的郁闷而已。真正拿捏这门手艺，一旦在社会上有了点名头，那种尊严、地位便日见升腾。乡里婚嫁酒席，金银匠是上首客，大家敬重的是金银匠的做工、金银匠的技巧、金银匠的奇艺。乡俗礼仪把金银匠的耳根捂热，乡俗的酒筵也把金银匠的地位推到一个新的高度，让他们坐上位子下不来。这样一种民间的推力，这样的表彰方式，促进了金银手工打制技术的飞跃。
探讨金银匠手工打制工艺传承的历程，是一种复杂而又痛苦的追忆。在漫长的岁月里，匠人间的互动既充满俗意，又多了些情义；既有可叹之处，又有动人和弦。私下里爱面子、撑门面的风气，让金银匠之间相互嫉妒、相互眼红，也相互切磋、相互交流，两者之间心照不宣。既隔了一层纸糊的墙，又多了几分亲情的扭结。日子就在这样矛盾的状态下度过。显然，在纠结的日子里也会有拆台、相互诋毁、打压，这些都是匠人之间交往的正常状态，没有这种暗比高低，没有这种心照不宣，甚至是动手动脚的攻击，就出不了好艺人，出不了好手艺，也就没有石岗手工打制金银器的今生今世。
每当我走村入户采访考察，这些匠人将他们珍藏的祖先留下的金银手工艺品让我欣赏品评，让我过眼时，我都禁不住眼睛为之一亮，心间为之一震。这些传世品的留存让我恍如隔世，说是神器也不为过。祖先留下的烙印，镶嵌进众多美丽的形象，衍化成为民间约定俗成的神祗。这些金银器，也似乎都在倾诉那些可歌可泣的岁月，剔透的光面仿佛映照出一张张黑黝黝的脸，正是这些早已逝去的面庞，用他们的德行，用他们的智慧，镌刻在金银器上，让这些器物重放异彩，散发着永不磨灭的光亮。
我由衷地赞叹这些不会说话的灵物，我更由衷地赞叹这群创造灵器的人们，是他们用自己的超强智慧，打制了器物的灵动，打制了金银器的特殊物语。特殊的山水养育了这样特殊的一个群体，其珍贵的敬业精神和不停进取的传承累世相继，香火的延续把这种技艺带到新的时代，带进了我们的生活。随着大工业、现代工业的革命创造，这些手工艺已经开始进入人脑的博物馆中，记忆的消退正在加速这种手工艺的消失。现代化、自动化、电子化的工艺手段，派生了更多的新奇物，但是，如果我们将这些手工艺品和现代金银工艺品同时放置一处，那种神奇仍然令人拍案叫绝。不可磨灭的精湛手工艺在比对面前得到了印证。
我是个乡土作者，也曾自诩对乡土有着深切的了解。但是，
南昌自古就是炼丹、炼铜及银器制作等传统文化产业较为活跃和鼎盛的地区。《银的镇(走向田野)》就是重新发掘这一历史渊源非常深厚的传统手工技艺。将这一特定的地域文化风景展现于世人面前，将依附于银器手工技艺的道教文化、乡风民俗做一个全面的阐叙，让人们读懂读透陶江的《银的镇(走向田野)》这本大书，让人们沿石岗银器的时光隧道，去做一次岁月的穿越，展现在我们面前是一道新奇而又靓丽的风景线。
江西南昌自古就是炼丹、炼铜及金银器制作较为活跃的地区，石岗的金银器手工艺更是一项历史悠久、传承脉络清晰的文化遗产。
长期以来，石岗的民间工艺者秉承传统，不断更新艺术风格、完善制作水平，他们制作的手工金银器灵巧精湛，具有很高的审美价值，是石岗地区生长的一株独特的民间艺术奇葩。
陶江的《银的镇(走向田野)》就是对这银之镇的一次重新发掘，将这一特定地域的文化风景展现于世人面前。
