“古之学者必有师”。纪晓岚一代文宗，高深学者，谁人可做他的老师？尽管纪晓岚自幼聪颖，号称神童，然而“人非生而知之者，孰能无惑？”他必然要经过老师的教导才能有所造就。那他的老师会是个什么样子呢？《纪晓岚的老师们》对纪晓岚一生中所经历的老师，一一查实考订，并对每位老师的经历和成就做了详细记述，给读者展现了一幅清代中前期的名师图卷。

纪晓岚藏砚，把玩之余，常在上面铭刻文字。那些铭文，造微入妙，标格新奇，言简意赅；多有精辟警策之句，亦有含蓄隐奥之语。《纪晓岚砚铭详注》对此进行了多年深入研究，考证了每则砚铭的历史背景。

《纪晓岚的老师们 纪晓岚砚铭详注》

纪晓岚人生的每个阶段都得到过老师的匡辅，各具特长、各领风骚的老师们，给予纪晓岚学习上的教导与帮助、生活上的关怀与照顾、政治上的点拨与提携、思想上的启迪与灌输，他们的影响几乎贯穿着他的一生。作者共计考得纪氏师辈二十一人，通过资料辅陈，一边勾勒出了纪晓岚恩师们的音容笑貌，一边力图让读者了解他们是怎样影响纪晓岚最终成为一代文宗的。

《纪晓岚砚铭详注》

古来文人墨客多有雅癖，纪晓岚喜欢藏砚。他把自己的一个书房取名“九十九砚斋”。他收藏的砚台，有皇帝赏赐的，有师友馈赠的，有门生敬献的，也有跟同僚抢夺的。当然，他也向别人赠送，也有被抢走的。经他的手到底有多少方砚，没人能说清楚。纪晓岚藏砚，把玩之余，常在上面铭刻文字。那些铭文，造微入妙，标格新奇，言简意赅；多有精辟警策之句，亦有含蓄隐奥之语。那是他学问淹通、世事洞明、胸怀旷达、城府高深的自然流露。虽为砚边点缀，不失大匠风致。

纪晓岚藏砚，当然要选取上好的材质和精良的制作。凭他的地位和名望，想得到端溪上品、龙尾精粹，不会太难。他还注重收集一些稀有品类，诸如青州红丝、齐都淄石、吉林松花、新疆白龙堆石等等。而更让他心仪容动的则是那些经古今名人使用、收藏、摩挲过的珍品。

大学士阿桂赠给纪晓岚一方瓦砚，从材质上看，算不上佳品，可纪晓岚却十分看重它，他在上面作铭曰：

上相西征，用草露布，归以赠予，用编《四库》。虽片瓦哉，予奇其遭遇。

因为这方砚曾随阿桂西征建立军功，所以就有了传奇经历，值得珍视。

由此可见，纪晓岚的砚铭也都有写历史背景。学者孙建对此进行了多年深入研究，考证了每则砚铭的历史背景，注视了每句话的含义，追踪了典故的源头，读此书是一种美文的欣赏，也是知识的吸取，对于全面了解、认识、研究纪晓岚的思想尤其重要。

纪晓岚的老师们目录

及孺爱

许南金

何琇

鲍梓

董邦达

李若龙

赵大鲸

吕炽

陈锷

阿克敦

刘统勋

程景伊

孙人龙

陈世倌

介福

钱维城

杨锡绂

蔡新

裘日修

汪由敦

刘纶

纪容舒

附记

尾记

纪晓岗舰铭详注目录

注者序

御赐浮筠砚铭

升恒砚铭

卷阿砚铭

黼黻砚铭(二则)

洛书砚铭

泮池砚铭(二则)

圭砚铭(三则)

金水附日砚铭

井阑砚铭(二则)

水田砚铭(三则)

云龙砚铭(二则)

未央宫瓦砚铭(四则)

甘泉宫瓦砚铭

澄泥仿瓦砚铭

圆池砚铭

辋池砚铭

宋太史砚铭

郑夹潦砚铭

刘文正公砚铭

阿文成公瓦砚铭

仿西汉五凤砖砚铭(二则)

风字砚铭(二则)

琴砚铭(四则)

天然瓶砚铭

挈瓶砚铭(二则)

竹节砚铭(三则)

桃砚铭

荔枝砚铭

天然荷叶砚铭

荷叶砚铭

蕉叶砚铭(二则)

白菜砚铭

破叶砚铭

壶卢砚铭(二则)

墨注砚铭(二则)

月堤砚铭

留耕砚铭

岭云砚铭(二则)

小斧砚铭

古币砚铭

连环砚铭

墨薮砚铭

龙尾石砚铭(三则)

松花石砚铭

天然砚铭

淄水石砚铭(三则)

龟变石砚铭

松化石砚铭(二则)

月池砚铭

水波砚铭

螭纹砚铭

断璧砚铭

红丝砚铭

青花砚铭

瓜砚铭

夔龙砚铭

西洞石砚铭

坦腹砚铭

蠖村石砚铭

聚星砚铭

月到天心砚铭

卢绍弓虎符砚铭

仿宋砚铭

下岩石砚铭

两曜砚铭

天然石子砚铭

赤石砚铭

天青石砚铭

斗池砚铭

苍墋砚铭

绿琼砚铭

紫玉砚铭

绿石朱砚铭

瀚海玛瑙朱砚铭

笔铭

墨铭

笔斗铭(三则)

方笔斗铭(二则)

三角笔斗铭

竹根笔斗铭

笔床铭(六则)

墨床铭(三则)

古铜墨床铭

笔墨床铭(二则)

笔掭铭

水滴铭(三则)

笔船铭

印规铭(二则)

界尺铭(三则)

乌丝界尺铭

玉砑子铭(二则)

书削铭

锥铭(二则)

糊刷筒铭

解锥铭

裁刀铭

小斧铭

小槌铭

小锯铭

铁锉铭

木锉铭

平凿铭

圆凿铭

试金石铭

砺石铭

刷铭

硬刷铭

软刷铭

硬软刷铭

掸帚铭

小等铭

小秤铭

算盘铭

尺铭(二则)

熨斗铭

蟠桃合铭

方胜合铭

砚铭补遗

附录

及孺爱是纪晓岚的启蒙老师。

纪晓岚在《槐西杂志》卷四第三十二则中写到：“(及孺爱)先生于余为疏从表侄，然幼时为余开蒙，故始终待以师礼。”又该书卷一第四十八则云：“余自四岁至今，无一日离笔砚。”可知及孺爱为纪晓岚开蒙应在雍正五年(1724)纪晓岚四岁的时候，故李宗昉《纪文达公传略》记到：“四岁受书，师及孺爱。”

及孺爱，名慈，孺爱其字也。世居交河(今属河北泊头)，雍正年间的岁贡生，曾任隆平县(旧县名，在河北省南部，今与尧山县合并为隆尧县)训导，生卒无考。民国四年《交河县志》卷七《人物志·文学》谓其“博古好学，世事从未问闻，特己待人，光明坦白，群推士林楷模”。从纪晓岚对启蒙恩师的片段追忆中，我们知道及孺爱的确是位笃信程朱之学、粹然有古君子之风的儒生。

《滦阳消夏录》卷一第十四则，记有及孺爱和朋友月夜遇鬼的故事。及孺爱和友人青县张文甫曾散步村外，欣赏月色，离村既远，只见“荒原阒寂，榛莽翳然”，静得使人感到阴森害怕。张文甫胆怯欲回：“墟墓间多鬼，曷可久留！”就在这时，忽有一老者扶杖而至，相揖而坐，说：“世间安得有鬼……二君儒者，奈何信释氏之妖妄。”接着谈起程朱无神之论，先是娓娓，进而侃侃，终至滔滔。其疏通证明，词条清畅，听得及、张二人不住颔首，共叹宋儒见地之真邃。彼此聊得投机，精聚神会，竟一时忘了互通名姓。谈话间，一阵清脆的车铃远远传至，那老人慌忙起身，拱手告别：“泉下之人，岑寂久矣。不持无鬼之论，不能留二君作竞夕谈。今将别，谨以实告，毋讶相戏侮也。”躬身施礼之际，已倏然而灭。二人如梦方醒，才知刚才所遇乃一文鬼。通过这个故事，可以想见及孺爱当年对宋代理学的崇仰与痴迷。

纪晓岚晚年在笔记里第一次提到及孺爱时，这样写道：“交河及孺爱、青县张文甫，皆老儒也。”他的这个称呼，不由让人想起历史上的一桩公案。

当年戴震校注《水经注》后，尽管有高足段玉裁的辩解，但许多学者仍怀疑他剽窃另一位治《水经注》名家赵一清的《水经注释》，总爱提出他“背师”的罪状。那情形很像军事作战中的政治攻势，先把敌人丑化、劣化甚至妖魔化，而后便出师有名、挞伐有据了。例如国学大师王国维说：“(东原)平生学说出于江慎修。……其于江氏亦未尝‘在三’之谊，但呼之曰‘嫠源老儒江慎修’而已。”

胡适为还戴震以清白，遍检戴氏遗著，核计戴震征引江慎修时称先生者凡二十二次，“其中《经考》、《考工图记》、《屈原赋注》，都是少年之作；《答段若膺论韵》则是东原五十四岁之作，次年他就死了。故东原从少年到临死前一年，凡称引师说，必称先生。”(胡适《考据的责任与方法》)至于“老儒江慎修”一句话，胡适也曾仔细审查过。他发现戴震在两篇古韵分部的小史里——一篇是《声韵考》的古音一卷，一篇是《六书音韵表序》——叙述郑庠以下三个人的重大贡献时，有这样的说法：

郑庠分六部。

近昆山顾炎武……列十部。

吾郡老儒江慎修永……列十有三部。

这两篇古音小史里面，郑庠、顾炎武都是直呼其名，唯独对江永则特别称为“吾郡老儒江慎修永”，其敬重老师、不敢称名的意念显而易见。

胡适从戴震一贯的称呼和对郑、顾、江三个人称呼的比较中得出戴震称江永为老儒，不是“背师”的结论，精彩有据。这一点，还可以在戴震的好友纪晓岚身上得到证明。纪晓岚第一次介绍自己的蒙师及孺爱时，用的是老儒；而后来述及，一律称先生。纪晓岚之父纪容舒的受业师肃宁人王德安首次在《阅微草堂笔记》里登场亮相，同样是“老儒”身份，之后纪晓岚也均称其为先生。此外，《阅微草堂笔记》里还有几个老儒，如：“献县老儒韩生，性刚正，动必遵礼，一乡推祭酒”(《滦阳消夏录》卷二第二十一则)；“颍州……老儒林生，端人也”(同上第四十四则)；“交河老儒刘君琢，名璞，素谨厚，以长者称”(《如是我闻》卷四第五十二则)；“霸州有老儒，古君子也，一乡推祭酒”(《槐西杂志》卷二第四十三则)；“老儒周懋官……拘迂拙钝，古君子也”(《姑妄听之》卷一第二十五则)；“刘香畹言，有老儒……耆德硕学”(《滦阳续录》卷四第一则)……皆为年高望重、硕德正派之士。如此看来，“老儒”这一称谓乃是当时对上了年纪的纯谨饱学儒士的一种尊称，决非通常所谓老先生的意思。

及孺爱启蒙并教授纪晓岚，时间不是很长，授之书识其句读而已。但亲戚加师生的双重关系，让他们之间的来往没有因传道的结束而间断。

纪晓岚在《阅微草堂笔记》里共记述了及孺爱讲的四则故事，应当都是长大成人之后的闻听。其中一则讲到：交河某农夫，一天夜里在田边草屋休息时听见鬼的对话。只听一鬼问道：“喂！老兄！如何这般狼狈？”一鬼应道：“别提了！刚才路上碰见一个带小男孩的女人。我见其面带衰气，死期将近，也就没在意回避。没想到，那女子忽然打了一个喷嚏，一下喷到我身上，我就像被巨杵冲撞一样，当场晕倒在地，半天才醒过来。”第二天，这个农夫到处打听有谁家女子昨晚遇鬼了。只有一个姓宋的说：“我女儿昨晚同我的小儿子从她姥姥家回来，并没遇见鬼啊！”于是众人都说农夫造谣生事。几天之后，宋女被强盗劫持，守节不屈而死。大家这才相信农夫的话。及孺爱讲完，感叹道：“原来贞烈之气，虽快衰绝，还如此刚劲。”(《槐西杂志》卷四第三十二则)这个鬼魅怕正人的故事，对纪晓岚“君子无妖”的思想，定然有所启迪。P1-3

“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”韩愈《师说》如是说。柳宗元《师友箴》，上来就开宗明义：“不师如之何？吾何以成？”

凡是有所成就的学者，他们不仅笃于刻苦自学，而且善于从老师那里汲取知识的养分。只采一朵花，酿不成蜜。“三人行必有我师”，“转益多师是汝师”，这些学者自启蒙到辞世，往往要从师多人。

纪晓岚虽以才子名世，然作为乾嘉时代的著名学人，从考取功名到实现人生的终极目标，每个阶段都得到过老师的匡辅。按照封建士子的划分，这些老师大体可分为启蒙师、受业师、受知师三种，而受知师中又有选录、房师、座师之别。纪晓岚一生中究竟有多少老师，很难做出准确的统计，不过仅其作品里就曾提及二十一位。

纯谨笃正的及孺爱、关心妇女的许南金、批判宋学的李若龙、育英九年的董邦达、刚正立朝的刘统勋、一生干练的裘日修、清介闻名的刘纶……

各具特长、各领风骚的老师们，直接或间接地给予纪晓岚的太多太多：学习上的教导与帮助、生活上的关怀与照顾、政治上的点拨与提携、思想上的启迪与灌输，老师们的影响几乎贯穿了他的一生。

苟子曰：“有师法者，人之大宝也。”老师越多，所获得的财富就越多。矢志善学的纪晓岚，不负众望，最终把老师们的心血凝聚为“一代文宗”的称号，挂在历史的胸前，熠熠生辉。