从古到今，凡中华民族子孙，每个人从出生的那一天起，就有

一个生肖伴随一生，终生不变。生肖已成为每个人的出生符号、生

命符号之一，是每个人的吉祥物。

让我们打开王俊编著的《中国古代生肖文化》，一起走进那古老的生肖文化，一起揭秘它的起源与特性。

人们赋予十二个生肖不同的文化象征意义，共同表达美好的祝愿和心灵的祈求。萌自亘古时代，穿越历史长河，生肖文化戴着一层又一层的五颜六色的神秘面纱来到了我们面前，诡秘而充满诱惑。让我们随着王俊编著的《中国古代生肖文化》，一起来揭开她的神秘面纱吧！

第一章 十二生肖的起源

 第一节 生肖来由

星宿缘起论

木星运行论

干支起因论

图腾崇拜论

人祖流传论

 第二节 生肖排序

木星影响说

兽类特性说

动物活动时间说

动物习性配置说

动物大小和习性搭配说

第二章 认识十二生肖

 第一节 子鼠

子鼠的生灵性情

肖鼠的发展与习俗

 第二节 丑牛

丑牛的生灵性情

肖牛崇信的发展

 第三节 寅虎

寅虎的生灵性情

肖虎的民间习俗

 第四节 卯兔

卯兔的生灵性情

肖兔的民间崇信

 第五节 辰龙

辰龙的生灵性情

肖龙的民俗文化

 第六节 巳蛇

巳蛇的生灵性情

肖蛇的传统文化

 第七节 午马

午马的生灵性情

肖马的民间崇信

 第八节 未羊

未羊的生灵性情

肖羊的风俗文化

 第九节 申猴

申猴的生灵性情

肖猴的民间习俗

 第十节 酉鸡

酉鸡的生灵性情

肖鸡的民俗文化

 第十一节 戌狗

戌狗的生灵性情

肖狗的民俗文化

 第十二节 亥猪

亥猪的生灵性情

肖猪的民间崇拜

第三章 生肖与民俗

 第一节 民俗中的生肖

生肖与名字

生肖与饮食

生肖与本命年

生肖与年成

生肖与婚葬

 第二节 宗教中的生肖

道教中的生肖

佛教中的生肖

第四章 我国少数民族及国外生肖

 第一节 我国少数民族的生肖文化

傣族十二生肖

藏族十二生肖

凉山彝族十二生肖

纳西族十二生肖

其他少数民族十二生肖

 第二节 国外的生肖文化

日本

泰国

缅甸

欧洲

第五章 生肖语言

 第一节 生肖的成语

鼠

牛

虎

兔

龙

蛇

马

芏

猴

鸡

狗

猪

 第二节 生肖的歇后语

鼠

牛

虎

兔

龙

蛇

马

芏

猴

鸡

狗

猪

第六章 趣谈十二生肖

 第一节 趣谈子鼠

坦诚受刑

老鼠嫁女日

知错即改

 第二节 趣谈丑牛

神将被贬

反刍思过

 第三节 趣谈寅虎

“苛政猛于虎”

猫虎说

为虎作伥

 第四节 趣谈卯兔

兔子报仇

兔死狗烹

兔死狐悲

 第五节 趣谈辰龙

商陵君养龙

鲤鱼跳龙门

 第六节 趣谈巳蛇

杯弓蛇影

画蛇添足

刘邦斩白蛇起义

 第七节 趣谈午马

周穆王乘八骏

老马识途

马与黄牛

马驹与狼

 第八节 趣谈未羊

羊仙

羊炙

神羊献珠

 第九节 趣谈申猴

盗药救人

“车中猴者，申也”

 第十节 趣谈酉鸡

鸡有五德

陈仓宝鸡

煮头长鸣

 第十一节 趣谈戌狗

狗换牛

快犬送信

人狗换寿

 第十二节 趣谈亥猪

香猪梦

猪耳朵为啥长

第七章 生肖与艺术

 第一节 十二生肖诗

十二属诗

十二生肖对联

十二生肖歌谣

 第二节 生肖画作与剪纸

名家画作

生肖剪纸

 第三节 生肖俑和墓壁画

生肖俑

墓壁画

 第四节 生肖铜镜及古币

生肖铜镜

生肖古币

 第五节 生肖工艺品

生肖年画

生肖雕刻

面塑和泥塑

彩蛋描生肖

第八章 现代生肖

 第一节 生肖的运用与存在的问题

生肖的运用

生肖文化中的问题

 第二节 古为今用的生肖艺术品

生肖雕塑

生肖邮票

参考书目

肖牛崇信的发展

在人类发展历史上，由于牛对于人们生活的重要性，人们奉牛为神，为牛立节日，进行相关的祭祀和娱乐活动，形成了诸多肖牛崇拜信仰。

牛作为民间的保护神，源于远古时期的图腾信仰。北魏郦道元的《水经注·渭水注》引《列异传》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树断，化为牛入水，故秦为立祠”。后来，逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为伯牛。《古今图书集成·神异典》卷五四引《蓼花州闲录》记载：“明中原来者，云北方有牛王庙，画牛百于壁，而牛王居其中间，牛王为何人？乃冉伯牛也。”近代民间供的牛栏神也是拟人化的神灵。

由于牛的种类以及牛的生活区域的不同，各个地区对于肖牛的崇信也是多种多样。云南大理七里桥葭蓬村白族村民世代以黄牛为本主，每年二月二十三日祭祀黄牛，该村也不猎杀、役使黄牛，禁食牛肉。拉祜族认为牛有灵魂，牛生病后要敲击牛槽，或者迁徙，严重者请巫师替牛招魂，即在大门口或牛跌伤的地方杀鸡、做粑粑，念道：“牛魂回家吧，外边风雨大，没处躲，有老虎，家有吃的，有牛栏，你顺着路回来吧。”

人们相信牛有灵性，衍生出一种牛魂石信仰。黎族每到七月或十月牛节，人们就会把家藏的牛魂石取出来，用酒洗石，人们认为经过牛魂石泡的酒是福酒，喝了福酒，既有助于人的健康，又有助于牛群发展。

在游牧民族中，还有一种崇拜牛乳房的风俗流传。在蒙古包人口内，有男女坐席之分，其中妇女坐席的上方，必挂一个母牛的乳房。后来东蒙地区流行用羊毛织编牛乳房，然后镶一块布，挂在蒙古包内，由人们定期祭祀。在蒙古族人民看来，牛的乳房不仅是母牛的标记，也是产乳的地方，必须拜祭才能丰产乳汁，否则将危及牧民们的生活。

牛神崇信的不断发展，逐渐加深了人们对于丑牛的感情，各种各样的牛王节也在不同的地区逐渐流传开来。汉族人民大多崇拜牛王。湖北地区以八月十五日为牛王生辰日，当天必须要剥芋头做羹吃，名为“牛羹”，有的地区直接喂牛吃芋头。四川地区以十月一日为牛王神生日，人们做糯米粑粑，粘在牛角上，当天不让牛做活，黄昏时牵牛转弯，晚上让牛在水田边照身影。壮族称牛王节为牛魂节、脱轭节、开秧节等，在四月八日、五月七日、六月六日、七月七日等都有相关活动。壮族人民每年四月八日在牛栏设祭台，打扫牛栏，撒石灰，垫干草，让牛休息一天，并会把牛拉到河里洗澡，或者以艾叶洗牛身，能除虱、压惊和定魂，同时杀鸡，做五色饭，全家围桌共餐，并牵牛转桌一周，给牛吃五色饭、甜酒、绿豆粥、鸡蛋汤，小孩还把红纸挂在牛角上，向牛祝福。

从图腾崇拜到动物之神，再到兽首人身，最后是牛王的人格化以及形形色色的牛王节的出现，人们对于肖牛的崇信是越来越深，对丑牛的感情越来越深厚，反映出牛在人们心目中崇高的地位。

其实在《说文解字》中是这样解释的：“牛，大牲也。凡牛之属皆从牛”。例如：牡：指的是公牛，牝：指的是母牛，特：指的是专门用来祭祀的小公牛。

P25－26

在民间流行甚广的十二生肖，几乎家喻户晓，而且人人都有一个。但是，若问属相究竟从何而来，它与人的关系究竞是什么，就很少有人详知了。也许一些人会讲出一些民间故事或神话传说来，然而这些民间故事毕竞是“故事”、“传说”，并没有科学依据，无法证实。还有些关于十二生肖的文章，大多沿用旧俗的说法，并未剔除其间的传说成分及某些迷信色彩。因此，关于属相的研究基本上还留有一大块空白。

十二生肖，原本是一种时间概念，它与年、月、日、时密切相联。依照我国古代的习俗相沿，广泛地使用天干、地支和甲子记年记号，记载历史的时间序列。这天干、地支和甲子的沿用，当见诸于人类有文字记载以来。其分为十天干，十二地支和六十甲子；每一地支以一种动物代表，十二种动物的象征次序为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，谓之十二生肖。十二生肖配合六十甲子，每年迂回更替，往返伊始。

在长期的口头流传下，许多人将其源本忽略了，忘却了；更有一些人，人为地曲解或引为他用，使之离源本越来越远。正是这种舍本求末、望文生义、为我所用的结果，使属相变成神神秘秘、莫名其妙的东西。

十二生肖，与早期人类的图腾崇拜有关。在原始社会中，人们对许许多多的自然现象难以解释。在迷惑之余，他们便认为宇宙有超自然力量的“神”在主宰——日有日神，月有月神，雷有雷神，海有海神。后来，人们又以为神的力量表现在某种动物身上。这些动物，被人们视为神的显灵或化身，于是形成了动物崇拜，也就是图腾崇拜（包括自然物）。后来，这些被神化了的动物、自然物及人们想象中的人物，化作了神、妖，又被融于民俗之中。天长日久，它们也成为民俗文化、民间文化甚至可以说是“中华文化”的一部分。

深切感激勤奋不息和极富智慧的先祖们创造的生肖礼物，并恩赐给降生到这个美好世界上的我们每一个人。这个无形烙印和世间光环与每一个人相伴终生，它使我们骄傲自豪，它使我们汲取力量奋发向上，它使我们汲取智慧驾驶人生的惊涛骇浪，它使我们反躬自思惩恶扬善，它激励我们建设美好家园和享受旭日阳光……